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中国传统人生哲学的4种类型及其基本特点

2018-09-29 08:21 作者:人生的意义网 阅读:

中国传统人生哲学的4种类型

中国传统人生哲学的4种类型及其基本特点 

1,儒家人生哲学:讲道德、重进取的现实主义人生观

儒家是道德型人生观,要求为人“人则孝,出则悌,谨而信,泛爱从而亲仁”(《论语·学而》)。儒家的核心概念仁、义、礼、智、信,温、良、恭、俭、让,恭、宽、信、敏、惠等等,都是做人的基本规范、基本信条,也就是儒家为人处世的道德标准,即儒家培养理想人格的价值尺度。

凡在自己的生命活动中能够坚持以上操节,并以之为安身立命者,就是儒家所称誉的“圣贤”、“志士仁人”,他们能够做到“杀身成仁,舍生取义”,为践覆儒家规定的道德规范而奉献自己的生命。

儒家人生哲学的另一个突出特点是求进取,讲现实。儒家都是现实主义者、追求现实的道德的永恒价值和现实生活中的理想人格。孔子一生罕言性、命,不谈鬼神,总是教导弟子们在现实生活中学习、进取、奋斗。一次叶公问孔子于子路,子路难以回答,便问老师如何回答。孔子说:“其为人也(指他自己),发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”(《论语·述而》)他经常教导弟子:为人要做到“学而不厌,诲人不倦”(《论语·述而》)。“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”。(《论语·述而》)孔子总是教导人们有意义地度过自己的一生,对人生采取积极有为的态度。他曾语重心长地劝导说:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。”(《论语·阳货》)他还用流水一去不复返激励人们要爱惜时光,做有意义的事情。“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜’。”(《论语·子罕》)根据孔子的教导,曾子论述了人生“任重而道远”的积极思想,他说:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《论语·泰伯》)

2,道家人生哲学:重境界、图个体自由放达的理想主义的人生观

道家的人生哲学与儒家的人生哲学相比较,在思想表现形式上似乎不如儒家那样现实、那样积极,但是在精神追求上显得极为深沉、老成、世故。如果用简单的几句话概括道家的人生境界或人生理想的话,这就是:无为而治,莫与人争,少私寡欲,洁身自好,返朴归真。

老子或道家人生哲学的最显著两个特点是:

第一,处事谦下,善于保护自己。老子说:“圣人欲上民(欲为民上),必以言下之(言谈谦下);欲先民(欲为民先),必以身后之(处事先人后己)。故圣人处上而民不重,居前而民不害,是以天下皆乐推不厌也。以其不争,故天下莫能与之争。”(《老子》第66章)由于待人处事谦下,所以当你居上位时,不被一般人看成负担,也不会被普遍百姓伤害。他还说:“吾有三宝,特而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇,俭,故能广,不必为天下先,故能成器长。”(《老子》第67章)这些文字所阐明的都是善于保护自己,不为人害的人生哲理

第二,庄子最讲究人生哲理,他提倡人生要“逍遥游”(自由自在,不受外界名物引诱)、“明哲保身”因而自己处事要做到“为善者无近于名,为恶者无近于刑”(为善不要达到成名地步,做坏事不要达到受刑地步),只有这样,才“可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年”(《庄子·养生主》)。庄子讲述庖丁为文惠君解牛的故事,旨在说明“以无厚入有间”、“缘督以为经”的人生哲理。讲论“伐林”与“杀雁”的故事,旨在叙述一种“外乎材与不材之间”的处世哲理。还有《史记·老庄列传》写楚威王使使厚币聘请庄子为相,而遭庄子拒绝“终身不仕”的故事,目的也是宣扬道家洁身自好、不为物役、追求精神自由的人生哲学。

3,墨家人生哲学:“兼相爱,交相利”、耐艰苦的公利主义人生观

墨子在先秦诸子中是唯一出身于下层劳动人民的思想家,墨子自称为“贱人”,长期为手工业匠人,过着比较艰苦的生活。《墨子·鲁问篇》说他“短褐之衣,藜芥之羹,朝得之,而夕不得。”由于墨子出身卑贱,所以他能反映劳动人民的思想感情,他提倡人生都应该为“兴天下之利”、“除天下之害”而奋斗。他说:“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害”。(《墨子·兼爱》)何谓天下之利呢?“老而无妻子者,有所侍养,以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依,以长其身。……睹其友饥则食之,寒则衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之。”(《墨子·兼爱》)何谓天下之害呢?国与国相攻,家与家相篡,人与人相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不知调,此天下之在也。

墨子一生反对淫糜作乐,故作《非乐》,以使士君子“能竭股肱之力,亶(尽也其思虑之智”,使农夫“能早出暮入,耕稼树艺,多聚叔粟”,使妇人“能夙兴夜寐,多治麻丝”。他反对“命运”故作《非命》,以“强力”维持生活,改造社会,说:“为强必贵,不强必贱,强必荣,不强必辱,故不敢怠倦。”《墨子·公输》般所记墨子“止楚攻宋”的故事,他不惜徒步行走十日十夜,由鲁国到楚国都城,说服公输般和楚,经过一场辩论,终于折服了楚王,制止了一场楚攻宋的战争。这一故事有力地体现了他所提倡的“兴天下之利”、“除天下之害”的人生哲理。这也就是通常所说的“墨家精神”。

4,法家人生哲学:急功近利、追逐权势的实用主义的人生观

法家的人生哲学与儒家、道家的人生哲学具有重大的差异。如果说儒家重视道德人格、道家提倡精神境界的话,那么法家追求现实和功利。

法家接受了荀子“人性恶”的理论,认为人生来都有耳目口鼻、声色味觉之物欲,人们的物质之欲得不到满足便会发生争乱,为了改造人性、制止争乱、必须实行法治。所以,法家的人生哲学是追逐功名和权势,为了功名和权势可以不择手段,“不避亲疏”,在人际关系中不讲道德伦理,专讲利害,把人与人的关系均视为利害关系。

战国时卫国人商鞅一生的主要活动是在秦国佐孝公进行变法。在推行变法时,坚决反对“礼治”,反对法古循礼,贯彻“不避亲贵”的原则。当他发现贵族和太子干挠变法推行时,便明确提出“法之不行,自于贵戚,君必欲行法,先于太子,太子不可黥,黥其师付。”(《史记·秦本纪》)卫国人吴起也是政治家兼军事家,他曾全力为楚悼王推行变法。吴起少时家累千金,但是游仕不遂,破家业走求官。他和母亲诀别时发誓说:“起不为卿相,不复入卫”。未久,虽闻其母病逝也不回乡服丧。后来他仕于鲁,但娶齐女子为妻。当鲁与齐相攻时,有人因吴起之妻为齐人,曾间言国君,怀疑吴起,不予重用。于是吴起“欲就名,遂杀妻”,鲁终使其为将,大败齐国。这充分体现了法家功利主义、实用主义人生观。


中国传统人生哲学当然不止以上四种类型,还有后来传入的佛教文化所提倡的人生观,纵横家所主张的人生观等,也都对中国社会产生了相当影响。不过比较重要的是儒、道、墨、法这四种类型的人生哲学。我们把这些人生哲学从整体上加以分析,可以看出两个基本特征:一是做人与为学一致;二是个人修养与为政的统一。这是由中国文化的特质与类型决定的。

第一,关于做人与为学的一致。

中国文化从来把学问与道德联系起来,看作是评价理想人格的基本素质要求。《论语·学而》全书的第一段话就是:“学而时习之,不亦悦乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知,而不愠,不亦君子乎!”孔子一生把学习看作是人生的一大乐趣,看作是人生的一种理念。因此,他总是把人生与为学联系起来看待的。

正是在这种意义上,他才毅然地说出:“朝闻道,夕死可矣!”

第二,关于个人修养与为政的统一。

中国传统的人生哲学,不仅主张做人与为学的一致,而且更强调做人与为政的统一。这一特点更加突出。中国文化的基本特点之一是强调“内圣”与“外王”的内在联系与转化。《庄子·天下篇》总结说:“察古人之全,寡能备于天地之美,……是故内圣外王之道,闇而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉。”无论是儒家抑或道家文化都体现了这一特征。

所谓大学之道三纲领是:大学之道在明明德,在亲民、在于至善。这里的“明德”、“亲民”、“至善”,既是个体人格、个人修养的理想境界,又是从政、为治的最高目标。所谓大学之道八条目则是:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。从大学之道八条目的内在关系分析,儒家是把个人修养看作“治国平天下”的必要前提条件,从这个意义上,《大学》又说:“自天子以至于庶人,壹是,皆以修身为本。”同时又把“治国平天下”看成是人生的最高追求,最后的归宿则是“治国平天下”。

孔子生在春秋末期这个大国争霸的乱世,他虽曾带领弟子周游列国、游说诸侯,但是终因其思想与现实不合而不被重用。我们从一部《论语》中可以看到很多孔子为此而发出的慨叹。在这些慨叹中充分地表现了儒家对人生的看法。

孔子经常教导弟子:人非动物,不是简单的有吃有穿就可以活下去的问题,人之区别于动物的最根本处在于“道”(或称“礼仪”),所以“有道则居,无道则隐”。孟子在发挥孔子这个思想时,把人的生命价值与“道”更加紧密的联系起来。他说:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。”(《孟子·尽心上》)

以上这些特征所体现的,正是中国文化或中国传统人生哲学的基本精神。

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