第一部分  人生痛苦

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“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。

——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。

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悲观主义的观点：没有人的生活是值得羡慕的，因为每一个人的生命都由相同的元素构成：无处不在的空虚、无聊，一个痛苦接着一个痛苦地轮番上演，快乐幸福短暂稀有如梦幻泡影，不过是让你继续去忍受痛苦的安慰剂。你所羡慕的生活也终究不过是一次短暂的梦幻泡影。

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人的一生就是不断对抗熵增（宇宙定律，事物始终趋向混乱和无序）以维持自身存在的一生，和推石头上山的西西弗斯并无区别，痛苦周而复始，无穷无尽。

神不得已做出这样的安排，因为使人行动起来的力量无法是“快乐”而只能是“避免痛苦”，“快乐”只能是稍纵即逝充满幻灭感的存在，我们对生命的指望不可能是快乐。

人以痛苦为食，充满荒诞感，而对抗这一荒诞的就是人所发明的“意义”，人是如此悲剧而伟大。

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你能感受到的快乐与你经历过的痛苦息息相关，你想获得更高更多的快乐，这需要你经受过更深更重的痛苦。有没有特例？有，但那是透支，代价也沉重。

而反过来，你经历的痛苦却并不受你经受过的快乐的节制。痛苦才是生命的本质、中心，生命是痛苦之花。

不要嫉妒别人的快乐，那是以痛苦喂养出的花。要怜悯别人的痛苦，它可能并不会开花。

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告诉我你的痛苦是什么？普通人常见的痛苦是疾病、金钱和自由的缺乏，如果它们解决了呢，就没有痛苦了吗？不，还有很多痛苦等着你，即便这些都解决了，你最终将面对不可避免的痛苦是：无聊、虚无主义带来的空虚迷茫的痛苦、不可避免的生命的根本孤独、对死亡的深刻恐惧。没有人不痛苦。痛苦是人生的本质，我们无法消除痛苦，我们只能寻求不被痛苦奴役，安宁地活着，完成这一生。

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人生的本质即痛苦。
叔本华认为要解脱人生痛苦有两种方法，一是通过艺术审美活动，可以短暂解脱，二是通过否定生命意志、禁欲。
以上显然都不成立。人从事艺术审美活动的时候本来就是没有痛苦的，有痛苦就不会进行艺术审美活动了。禁欲也不成立，有的欲望是生物本能，禁不了，有的欲望与人格结构有关，无法禁止。除非像西藏万古荒凉的边陲，在崖壁上挖一个小洞容身修行的苦行僧一样去生活，这才算是基本了却了人生痛苦，断绝了红尘爱欲。可这需要宗教力量。
人生痛苦不可避免，只能缓解，我也给出了两个方法，一是“顺应自然、托底接纳”，二是超验存在主义。

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生而为人，痛苦、孤独、不自由、恐惧死亡，都是其本质，不可避免。当有人宣扬生活中我有很多美好和快乐，我总是感到震惊，不必如此悲观，你自己信吗？美好和快乐都是刹那即逝的，而痛苦却与生命如影随形。我们必须做一个悲观主义者，在悲痛中反省，做最彻底的接纳，要做痛苦的主人，而不被痛苦奴役。很多人都被痛苦打败了，只剩一具猥琐的皮囊和一颗空洞的心。我们要么去正确地死（很多人的自杀不过是愚昧和无知，并不是正确的死），要么做一个鲜血淋淋的勇士活着。

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对哲学和心理学学习和研究后有一些感叹：一个人倘若不通过心理学了解自己，不通过哲学了解世界，而贸然把自己抛入这个世界，投入生活，这绝对是个惨剧！只能被动地像在暴风雨中一样接受各种冲击和蹂躏。你称之为所谓的命运，实际是你甚至丧失了反抗的能力，你根本不知道怎样才叫反抗！这怎么可以不进入学校的教育系统中呢？做人是需要先培训后上岗的，尤其是在当今科技爆炸、意识形态剧烈变革的时代。如果你仍然如此麻木不仁、无所作为请不要生孩子，不要制造痛苦，不要制造虚无，不要制造懦弱，这是最深的伤害和犯罪！人生的本质虽然就是痛苦，但我们要的是积极的痛苦，勇敢的痛苦，以及审美的痛苦，而不要低贱、猥琐、虚无和懦弱的痛苦。生而为人必须面对星空，面对永恒。

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从工业革命开始至今所发生的科技革命，不断瓦解着一个人作为人的尊严。工业化革命使人异化、物化、工具化，科技革命索性使人沦为垃圾（无用阶级）。最为可怕的是人们在虚假的物质繁荣和所谓的法治的公平正义的面前丧失了反省和反抗的能力，一切好像合情合理，没有什么是可以去谴责和抗争的，一切也正是自己参与在人类集体中薪火相传所追求和允许的。而痛苦不会欺骗我们，那怎么办呢？回到古代农耕文明天地人神共居诗意栖居的时代去吗？当然不，现在的状态也正是自然意志本身的演化，是必然会存在的历史阶段，但改变可以开始了，我们需要新的意识形态，新的教育，只是这需要一场从未有过的心理革命。

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我们渴望过苏轼、尼采、海子、梵高的人生吗？我们向往那种绚烂的精神世界，但稍一琢磨我们就不愿意了，因为我们不想承受他们的痛苦，你看，避免痛苦永远比享受快乐幸福重要。

来源：龚咏雨著《重大人生启示录》