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《重大人生启示录》(网络上这里的文字是最新、最多、最准确的!)(6)

2019-12-06 08:47 作者:龚咏雨 阅读:


《重大人生启示录》第九部分 信仰

1
存在,本身是如何得以存在的?——坚定的唯物主义者,请你回答。

2
两个假说:
射手假说:有一名神枪手,在一个靶子上每隔十厘米打一个洞。设想这个靶子的平面上生活着一种二维智能生物,它们中的科学家在对自己的宇宙进行观察后,发现了一个伟大的定律:宇宙每隔十厘米,必然会有一个洞。它们把这个神枪手一时兴起的随意行为,看成了自己宇宙中的铁律。
农场主假说:一个农场里有一群火鸡,农场主每天中午十一点来给它们喂食。火鸡中的一名科学家观察这个现象,一直观察了近一年都没有例外,于是它也发现了自己宇宙中的伟大定律:每天上午十一点,就有食物降临。它在感恩节早晨向火鸡们公布了这个定律,但这天上午十一点食物没有降临,农场主进来把它们都捉去下了油锅。
——人出生之前就已被规定和设计好,人的一切哲学和科学都是耦合和自洽,无法认识存在的真理。就像做梦的人,清醒中所见的现实世界与之是隔绝的。

3
一千年前稗子和稻子长得完全不同,稗子被视为杂草而被农夫铲除,一千年后稗子已经长得跟稻子极其相像了,可以骗过农夫而避免被铲除,这被称之为主动适应环境求生存的进化。
一千年前第一株被铲除的稗子并不知道自己是被人割掉了,还是被牛吃掉了,也就是说它不可能意识得到自己和稻子为什么有不同的命运(即便它知道它也来不及将"危险"的生存信号通过种子传给它的子嗣);那些未被铲除的稗子没有受到被铲除的刺激,自然也无需进化,可以因循守旧地生活;那些生活在人迹罕至地方的稗子也没有模仿稻子外形的需要。但,它们集体"顿悟"了,它们一致走向了模仿稻子外形的进化之路。
动物极其复杂的生存本能行为更是不可思议。
进化论只是对事物的一面进行描述的科学,而不是本质。

我倾向于认为:
一、任何生物都有一股不能被唯物科学描述的不可遏制的生命冲力和意志;
二、这种意志有某种"整体性";
三、现实生物世界是"本真世界"的投影。"本真世界"并不对应为柏拉图的"理念世界","理念世界"是基于作为表象的现象界的,而现实世界并不是"本真世界"的表象,而是"投影",我们通过"影子"能理解到有物的存在,但你无法真正认识和理解是一个怎样的物;
四、无机物世界也是"本真世界"的投影;
五、人和无机物及低等动物不同的是后者是"本真世界"的纯粹投影,而人既是"本真世界"的投影,人的行为也能反向影响到"本真世界"。就像神灵或天使的下凡,他们与尘世它物不同,他们有独特的灵性,但也被尘世所限制;
六、人的"情感"(善恶与审美)是真理的一部分;
七、我们会回到"本真世界";
八、作为每一个人心灵底层都有的不可遏制的对神圣的渴望已经给人的生活指明了一条方向;
九、提升智力、修炼善良的心灵、追求审美,是抵达神圣的必由之路。

4
现在的稗子与稻子只是外形极为相像,人肉眼难以察觉——这便满足了它求生存的需要,但如果人能用高科技机器来分辨,稗子为了求生存,它的进化方向是否是和要稻子在外形上完全相同?如果稗子做到了这一点,而人类又使用更高科技的基因透视技术来分辨,那稗子的进化之路是否就是成为稻子本身?
这样的思索就像探险一样惊心动魄,又让人感到匪夷所思。

5
在科学昌明的时代,我们也总能遇到各种鬼神的故事,总被描述得是如何真实云云,绝大多数都可以用科学或心理学、精神学来解释,但却极小的一部分是不可解释的,比如托梦破案:著名的"梦境擒凶"事件,大意是某男子在异乡被杀害,其姐姐连续做梦,被弟弟告知已去世、去世地点环境、尸体掩埋地方路线,而这一切均被警方一一证实。而我相信还存在很多比这个事件更让人觉得不可思议的事件。

6
作为"濒死体验"中唯一一个感知物理世界而非精神世界的阶段——"灵魂出窍",对心灵实体的存在是最有说服力的。在这个阶段的体验中,你看到和听到了一些原本无法看到或听到的事情,但事后证明这些事情的确发生了。科学家一直在坚持不懈地主要针对心脏骤停病人进行此方面的研究,在符合科学精神的有限的研究材料中显示有少数病人描述了在自己的心脏停止跳动、大脑完全停机后长达三分钟的时间里病房所发生的一切细节。

7
传统的心理功能共分为四种:感觉、思维、情感、直觉,我认为应该是:感觉、思维、情感、直觉、顿悟。顿悟是超经验的洞见,它呈现了一个新的意识阈值世界:非生物沉浸在没有意识的黑暗的深渊里,动物生活在意识阈值之下,它们是浑浑噩噩的,人达到了意识阈值,但在人的意识阈值之上仍然有新的意识世界,直觉能模糊看到它的阴影,顿悟能照见其面孔,而都不能照见其本质,但顿悟已经触及到了那个意识世界的大门。
顿悟有生活中的超个人经验的洞见,有自我实现者高峰体验时的对"存在"本身的"存在性认知"(对"存在"本身的洞见),有密契主义者的通灵体验,但人在活着时永远不可能突破属人的意识阈值。那是一个更高级的世界,在物理学中它或许是高维世界,在宗教学中它或许是天国。

8
在我生命中发现过一些难于理解的事情:
其一,我五到六岁,在黑白电视机上看到一幕是一个书生被一个邪恶的美丽女鬼蛊惑,书生压着她像蛇一样的美丽胴体,缠绵。——那一刻这个情景竟然被五六岁的我完全理解,并非常渴望自己是书生。而我对男女之事的了解远远晚于同龄人,大约在十六岁才有这个概念,在二十六岁才失去童贞。孩提时的那个经验似乎是独立于我的生命的,对我以后的性觉醒完全没有帮助。那一刻有着无法被理解的洞明。我怀疑是不是记忆的混乱,但不可能,我甚至记得那时我的坐姿、我闻到的气味等大量的情景。
其二,我八岁,夏日午睡醒来后,一个人在一个中学专门用于堆放垃圾的围墙里玩耍,我看到一艘极其类似现在直升机(但很小,只有玩具大小,没有螺旋桨,没有发出声响)的东西在半空中飞,我来不及抓到麻秆把它打下来,它就飞过墙去了。我感到遗憾,心情久久不能平息!那是在贫穷的中国80年代一个落后的乡村,即便是在发达的美国,那时候也没有这个事物,而那时我竟然完全理解它是一个什么事物。由于当时根本没有这个事物,所以不存在把一个飘在空中的垃圾袋幻觉成这个事物,也不存在一个儿童渴望得到这个事物导致的想象与现实混乱。(我在十四岁时还反省过它是不是UFO。)
这样一些绝对超越于客观现实条件和经验的洞见还有一些,直到现在还会偶尔发生,使我不得不怀疑:人的精神是否有着个人与某种整体的联系,有着超越时间和空间的联系?
我在泸沽湖的篝火旁有着强烈的愿望:能和一个摩梭族这异族的女子走婚,而很快就有一个摩梭女孩子走到我的身边当着一群摩梭女孩子的面说:"今晚我们走婚吧?"(我竟然毫不犹豫地害羞地摇头拒绝了),而后来我注意到一个事实,"走婚"绝不是我们所以为的浪漫的性开放,摩梭女子不可能对一个外域来的陌生人说出这种话,这是超越了她们的伦理的,那还是泸沽湖摩挲族文化和信仰的纯洁期,没有受到现在文明的污染。(即便她确有这种心意,也不可能是这种表述法。)而那一幕又的确发生过,一种愿望被感应的奇妙感还萦绕在皮肤上。我会不会是因为太强烈的愿望而在想象中补偿以至于我混淆了现实和想象的区别?不可能,我还模糊记得那张脸,长得不算美,略矮,洁白的百褶裙上还有篝火的柴灰。

9
待我们死后,我们会见证奇迹!

10
人类的心性结构或者精神结构需要改良,把形而上的价值植入精神底层。

11
不要用人类创造的概念去理解这个世界,不要用人类如此渺小、有限的大脑去揣度神的思想。

12
所谓天国,也就是你死后,生前未曾实现的幸福都会一一迎来。
比如某个未得到的女子。
天国之所见都源于你的愿望,天国只以表象呈现,每个人所期待的不同,所以天国的表象千变万化。——也就是说那个向你迎面走来的你未得到的女子也只是一种表象,但一切都完全真实。

天国只有自己和自己所爱的人,爱自己而自己不爱的人也并不会存在在那里。——否则自己会被他人异化为物,这与天国的旨意相悖。

13
如果我是天国和地狱的设计者,一定不是统一的形态,它随你的善而展开,或者随你的恶而展开,它不是上帝为你安排的居所,终究是你自己所创造的。就在当下的现实生活,你在创造着一个世界。你的心中有崇高,那个世界必然有着崇高的美;你的心中有卑鄙,你在那个世界会被卑鄙所回应。善者被爱环绕,恶者在炼狱煎熬,信上帝的会见到上帝,新真主的会见到真主,信佛陀的将见到佛陀。

14
时间就像流逝的水,是流逝而不是消失,流逝的水仍然存在着。我们正在经历的一切也都不会消失,而是永恒地被宇宙记录。

15
有读者问我:如何面对他人的流言蜚语与负面评价而坚持做自己?
我脑海中的第一个念头就是把特蕾莎修女的文字《爱直至成伤》分享给她:

人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的
不管怎样,你要原谅他们   
即使你是友善的,人们可能还是会说你自私和动机不良
不管怎样,你还是要友善   
当你功成名就,你会有一些虚假的朋友   
和一些真实的敌人   
不管怎样,你还是要取得成功   .   
即使你是诚实的和率直的,人们可能还是会欺骗你
不管怎样,你还是要诚实和率直   
你多年来营造的东西   
有人在一夜之间把它摧毁   
不管怎样,你还是要去营造   
如果你找到了平静和幸福,他们可能会嫉妒你   
不管怎样,你还是要快乐   
你今天做的善事,人们往往明天就会忘记   
不管怎样,你还是要做善事   
即使把你最好的东西给了这个世界   
也许这些东西永远都不够   
不管怎样,把你最好的东西给这个世界   
你看,说到底,它是你和上帝之间的事   
而绝不是你和他人之间的事

16
超验主义者愿意相信大自然就是神圣的母体,是神的化身。

17
请从今天开始坚信:对德行的修为是一件紧要的事情。
对德行的修为也是一件有趣的事情,你从对社会他人本能的自卫、攻击转化为本能的尊重、理解,会带给你太多的好处,"尊重别人就是庄严你自己",请你相信,你的整个世界都会变得温柔,你的梦境会改变,你的姿态、语言乃至面貌都会发生改变。
我待每一个人都谦卑,有时甚至是自卑,因为在另一个独立地创造了一个独属于他的世界的生命和灵魂面前,除非你是上帝,否则你屁也不是。我对充满傲慢、优越感、盛气凌人的人表示匪夷所思,这些古怪的感觉不属于一个精神健康的人。

18
男人是兽和人的结合体,女人是人和神的结合体。男人把女人当作家园,在女人的庇护和爱中感到神圣,而女人把她所创造的生命当作家园,在付出庇护和爱中感到神圣。应该把女人扶上权力的宝座,当然是聪慧的女人。
生活中的女人似乎比男人要更狭隘和麻烦,那是她们丧失了自身的神性,被男性社会所玷污。
有一种女人过分柔弱,依赖男性,甚至崇拜男性,她们还未发育成熟。
有一种称之为"女强人"的女人则走入了歧途,强大的女性有着男性的阳刚的精神素质,雌雄同体,但其外在的人格倾向仍然还是温柔。
在女性掌权的时代,男人要安分守己得多;在女性崇拜时期如中世纪骑士对女性的尊重和崇拜时期(含夫人崇拜)则充满了神性的光辉。

19
天国只有自己和自己所爱的人,爱自己而自己不爱的人也并不会存在在那里。——否则自己会被他人异化为物。这与天国的旨意相悖。
而世俗世界里,自己就是被他人异化为物的。在世俗世界里每个人都以其绝对的超越性的主体地位来决定(看待)一切,其他的人不是人,而是物,是障碍,或者是可利用的工具,而自己在他人的眼睛里也是如此的丧失尊严。每个人都被世俗价值奴役,丧失尊严,没有自由,每一个灵魂都孤独而抑郁。
每个人都有偶然脱离或超越了世俗世界的机会,那一刻你感受到了什么?你拥有整个世界的安宁、安详和婴儿式的甜蜜。——这种快乐幸福我们可以将其命名为:天国式快乐幸福。

20
对比你弱小的一定要珍惜,对他(它)要温柔、尊重,这是你修行的机会。你以为一切都是转瞬即逝、虚无的,不!一切都在永恒中,并且是活着的,而不是死去的成为历史。

21
我现在对人生是一种怎样的感觉呢?与过去的感觉是很不同的,我一度怀疑是因为年龄的增长的一种自然的人生感受,但肯定不是,我的感觉是这样的:完全充实,完全空虚;一切真真实实,一切又如遥远的并越来越遥远的光波;妻子、孩子是很具体的事物,但有时又模糊得只是一个概念……这种感受我曾经偶尔有过,但现在是持续的,一睁开眼就认知到这是一个奇怪、无谓的世界,“我该做些什么呢?”——这成为日常的自问自答。好好活着,可以;立刻死去,也是全然接受的。所有人所固守的那些世俗的信念、价值和意义我都能在直觉中理解到,却陌生得像史前的事物。这种感觉我所描述过的“安宁”的概念是不同的,它有一种荒诞的色彩。为了便于传播这种世界观,我给其取一个通俗的名称:“价值性抑郁症”。
其实我对人生已毫无兴趣,如果你还能看到我愉快地、奋斗着地活着,那不过是玩一个游戏。

22
人们希望自己能信仰上某一种宗教,但抱怨宗教有很多愚昧的问题和逻辑的问题,使他无法信仰上,这固然有宗教需要改良的问题,但更重要的是他本人需要改变的问题,他需要接受哲学训练(完全科学的哲学),接受过哲学训练便会知道:
唯物主义是错误的,它只是人类所使用的认知工具(之一),而绝非真理。唯心主义也是如此(也有非常科学的唯心主义)。唯物主义与唯心主义都是人的主义,都是认知工具,而信仰是超出这种逻辑的。

选择何种具体宗教来信仰只是抵达目的的一种形式,它本身不重要,目的才重要。
不同宗教有不同的仪轨和教义,而这都不重要,这只是不同的道路,重要的是这些道路指向的同样的情感、同样的目的地。而即便你实在无法信仰上某种宗教也没有关系,这不妨碍你修炼你的灵魂,指向那同样的情感、同样的目的地。

23
常常想哭,为这个世界上每一个正在遭受悲伤和痛苦的人,为每一个从根本上说都只是这宇宙一粒尘埃上偶然存在的旋生旋灭的孤独的生命。这种哀伤在无眠的午夜、在一个人孤独的时候、在步入荒野的时候,尤其强烈,心里真的很疼痛。多么希望投入爱神的胸口,吸吮她的乳汁,静静睡去,再也不关心人类……

24
修炼善良的心灵是一件十分有意思的事情,你与自己内在的恶为敌。

25
我们都认为自我是一个独立的占据着时间和三维空间的存在物,与客观外部事物有着绝对的界限,而可能我们真正意义上的自我远远不只是我们此时此世观察到的自我的身体,还有更庞大的部分,有一个整体的自我还并不为此时此世的我们所知晓。

26
在我们的一生中可能遭受让人生不如死的痛苦,我本不存在,却并不出自自己意愿地被抛入这个世界,遭受自己根本无法承受的生不如死的痛苦,如果没有人为这痛苦负责,如果这痛苦是没有任何意义的,这是多么匪夷所思的事情。

27
我对哲学,科学和心理学感兴趣,但现在没有很大的兴趣了。根本原因是它们没有根本价值,既无法照见绝对知识,还与人直觉情感中对灵性和神性渴望的情愫无关。虽然灵性、神性这样的词汇在我习惯使用的哲科思维上理解本身就是伪词汇,当然除了精密纯逻辑思维,所有概念都是伪词汇,包括物质这个词。我一度非常迷茫,我看着墙壁,但不理解它是什么,我看着任何物质,都不明白它是什么。有过哲学训练的人容易理解我的这种困惑。我陷入了白痴状态,我唯一能确信的是我被关在生来就被规定好的笼子里,一个狭窄的仅容纳下我的身体的玻璃器皿中,隔着灰蒙蒙的玻璃看到的外面混混沌沌的,外面到底是什么?如果打破玻璃,走出去,我会看到什么呢?是神性的居所?是怪异的空间?是先进的另一个文明世界?还是无法理解的什么也没有?存在本身何其荒诞!而我最终信仰了直觉(若想理解该词请参考直觉哲学),相信个体灵性与神性在同一律上的一种意识阈值骤然提升的顿悟感的存在,即人的意识突破了自我意识阈值并能照亮整个宇宙——在此基础上的再次突破,人所感与心理学意义上的心理高峰体验有类似。

28
很多从小就在绝对的唯物主义教育环境中成长的人问我一个问题:我希望能信仰上一门宗教而获得生命的安宁,但没有宗教能够让我信上,总感觉它们是缺乏逻辑的,这样该怎么办?
这固然有现在的宗教需要改良的问题,而更主要的是你个人的问题。
你的思维方式是强迫症患者的“强迫症式思维”:非黑即白、僵死没有弹性的、不接受不确定和模糊,而与之相对的是心理健康的人的“顺其自然式思维”:在是非黑白之间还有广阔的灰色地带、思维具有弹性、接受不确定和模糊。——(我的这种描述只是比喻,不是科学理论,我希望从事心理科学的人能做一番科学描述,我相信心理科学家能够理解我的比喻的含义。)而这就是你个人需要改变的,在坚定地信仰和坚定地不信仰这两个维度之间还有无穷的维度。
为了人类更好地生活,教育也应该改变,始终为信仰留有余地。“获得生命的安宁”是人类的必需品,而手段并不重要。
如何界定是否是信仰?信仰的纯度如何定义?怎样的信仰纯度才最合适人类?如何在教育中达成该信仰?是人类最重大的课题。
在此解释人们另外一个普遍的困惑:为什么在古代在浓郁的宗教环境中生活的人们仍然会杀人?为什么在中世纪天主教廷中仍然存在淫秽和腐败?是因为他们的信仰不够纯洁?回答“不纯洁”或“纯洁”都是错误的,你在简单地看待问题,是“非黑即白”的“强迫症式思维”模式,而没有了解到人的心理的复杂性和行为上的“顺其自然”。


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