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《重大人生启示录》(网络上这里的文字是最新、最多、最准确的!)

2020-10-21 08:47 作者:龚咏雨 阅读:

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《重大人生启示录》图书摘录(欢迎分享、转发)

目录

序言
第一部分  人生意义
第二部分  想象
第三部分  诗歌
第四部分  宽容
第五部分  爱
第六部分  境界
第七部分  精神
第八部分  安宁
第九部分  信仰
第十部分  爱与悲伤
第十一部分  抒情的生命
第十二部分  未来人类
答读者 



序言

这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?


《重大人生启示录》第一部分  人生意义


1
“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。
——这个描述有两层含义:一、人的欲望生发的必然规律。充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在认知的“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。

没有人的生活是值得羡慕的,因为每一个人的生命都由相同的元素构成:无处不在的空虚、无聊,一个痛苦接着一个痛苦地轮番上演,快乐幸福短暂稀有如梦幻泡影,不过是让你继续去忍受痛苦的安慰剂。你所羡慕的生活也终究不过是一次短暂的梦幻泡影。
 
2
我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。

3
你想获得强烈的快乐感吗?我们知道通常建立在强烈痛苦上的快乐是强烈的快乐。这样你就要先邀请别人痛殴你一顿,或者让自己保持长时间的饥饿,方法是很多的。饥饿的乞丐获得一个馒头的幸福快乐岂是富翁所能想象的?

4
假设有一具机器,可以带给你任何可能的经验和感觉,例如,和你心目中的女神谈恋爱,或成为一个横扫战场的史诗英雄等。当你在体验的过程中,你会忘掉你真正的自己,也就是说,它带给你的是完全真实的体验。你可以选择一个模式,也可以选择无穷反复的切换模式。你一生将会是充满快乐的,各种快乐,直到死为止。你愿意拿你的余生都来体验这个吗? 
就人类对幸福和快乐孜孜不倦的追求而言,我们是愿意的。但,我们分明感觉缺少了什么,我们并不愿意过这样的生活。

5
我们诞生在这个世界是被迫的,这是最糟糕的事实。一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。

6
人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有"存在",然后才有对这个"存在"是什么的描述(即本质),"意义"也属于描述的内容。

7
有一天深夜,在似睡非睡的朦胧状态思考到自身这具躯体是如何得以存在的,感到毛骨悚然,背脊阵阵发麻。我们早已习惯了存在,而不会去质问它何以存在。
存在,本身是如何得以存在的,是一个永远无法解释的迷。



《重大人生启示录》第二部分  想象

1
想象和现实是不同的,它们是两个独立的意识系统,而人们经常将它们混为一谈。

2
人最重大的欲望是性爱。人们对性爱的想象极为美好、灿烂,让灵魂为之震撼和颤抖,是天国般的快乐幸福。而现实中人们所体验到的却完全不是这样的。
性爱的快乐幸福可分为两类:第一类是情感上的美好、甜蜜、幸福感;第二类是快感。在现实体验中,第一种感受与想象相比,等同于不存在;而第二种感受,与想象中的相比,极为平凡。如果抱着想象的快乐幸福去现实体验,会给人从天国堕入凡世的失落感。

3
性爱中还有一类感受是征服感。想象的性爱中的征服感,是极其暴戾的、剧烈的、生死的程度,这种来源于人本能的攻击性的强度可谓是对整个世界的攻击,自我的权威和尊严得到极致的满足,想象中的是那般巨大的征服感,那现实体验的呢?与想象的征服感相比现实体验到的征服感聊胜于无。

4
性爱包括了亲吻行为和对乳房的体验行为,而我还想特别说明的是,对乳房的体验行为,现实更让人失望,现实的体验是无感的。人们对乳交和口交的想象是一种比常规性爱更天国般快乐幸福的体验,而现实体验比常规性爱更为平凡乏趣。

为什么现实体验是如此平凡,乃至无感?因为人在想象时使用的“感官”是虚拟的,其“感受”也是虚拟的。人在现实中体验使用的是现实的生理感官,而现实的生理感官相比想象的“感官”是极为麻木的,乃至就是没有感觉的。想象是纯精神的活动,也就是纯灵魂的活动,是不受限制的,一味高飞,而现实人被困于堕落和下沉的肉体,感受也受制于平庸的生理。想象是天国的世界,现实是平凡的世界。

如果有人告诉你他(她)经历过性爱,是让人"欲生欲死""销魂蚀骨"的感受——你要明白这只是感性随意的说辞。这些不负责任的描述还有无穷多。

5
我们不能否认性爱是人们感官体验上的最大享乐,是美食带来的快乐的六倍,但如果你抱着想象的快乐幸福去现实体验,一定会让你感到让人绝望的失落感和平凡感。我极力想对没有体验过的人尤其是年轻人澄清这种差别,是因为这种想象的快乐幸福有着和天国一样的感召力,它和人的其他欲望是不一样的,它关涉了生死、爱和本能的形而上冲动这些生命的根本命题,而如果想象的体验在现实中根本不存在,我们自然也无需承受因不得而经受的巨大诱惑和痛苦。
请切记:现实中的性爱体验完全不能和想象的相提并论,一个是天国,一个是平凡的世界。

6
有一类想象完全给出了具体的感受,比如性爱中的美好感、甜蜜感、幸福感,比如爱情体验的感觉,凡纯精神性、纯情感性的感受,大脑中会给出完全具体的感受。而非纯精神性、非纯情感性的感受——生理性的感受:快感,人不能通过想象得到具体的感受,人只能做"判断”,这种"判断”不是“想象”,而是“想的”。
人最重大的欲望是性爱,是性爱中的快感和情感体验,除此之外最重大的欲望是纯精神性的爱情,憧憬爱情的人有着极为灿烂的和异性之间这种情感的甜蜜美好想象,而现实中的感受与之相比却也是极为平凡的。

我们的一切纯精神性的欲望,现实与想象的相比都是平凡的。

7
照片、视频中的事物给人的审美感受和该事物在现实中给予我们的审美感受是不同的,人们常常沉醉于照片、视频中的女子的美,而这种审美感受只存在于照片、视频中,现实中是没有的。
现实世界与非现实世界你是否能厘清?现实世界是你此刻真实感知到的这个世界,而非现实世界是对现实世界的模拟,常发生的情形有想象(含回忆)、照片、视频等,在这些情形中我们大脑里呈现的事物在现实世界中是找不到的,你不应去欲求得到现实世界中根本不存在的事物。

8
人们总是以为在富翁、贵族、明星的生活里,有一种非凡的幸福,它诱惑着我们。人们频繁地在网络、电视、报纸、杂志中受到美女所带来的情欲诱惑,我们嫉妒那些美丽女子属于权贵、富人、明星,我们认为他们得到了多么美好的生活,我们也渴望得到,这让我们充满欲望,而现实却是平凡的,你所想象的美女给人带来的快乐幸福在现实中根本不存在。

9
我们总是悲伤地沉湎于回忆,回忆过去的美好,而这所回忆的只不过是你“想象”的创造,回忆的的快乐幸福在现实中根本不存在。

10
“想象”这个汉语词语有三种含义,一种是作为"体验感受"的,一种是作为"审美感受"的,还有一种是“想的”(以为的)。我们现在来讨论“想的”。
在生活中我们常有这样的体会:我们渴望得到某种生活,以为得到了人生就圆满了,就拥有了一生的快乐幸福(这是多么令人鼓舞的事),而得到后发现和我们“想的”不一样。通常人们不会去反思,不会由此形成经验和智慧,我们仍然在生活中不断地去渴望,不断地因为没有得到而痛苦。比如一个人长期远离亲人,忍受着孤独和思念的时候会想:啊!如果我能回去以后都和她们厮守在一起,那样我以后的人生都是幸福的了;比如一个人向往远方忍受着对当下生活的不满,会想:啊!如果我能去远方,过那诗意的生活,那我往后的生命都是快乐的了;比如一个人忍受着平凡会想:啊!如果我像他一样获得了金钱、权利和名誉,那是多么美好的人生啊;比如一个人没有女友,忍受着性欲不能释放,忍受着没有爱和归属的时候,见到某个他中意的女子,会想:啊!如果我得到了她,便每天都是多么快乐、幸福的啊!(现实是这只不过是短暂的激情期,很快就进入平淡和糟糕的生活,在性爱方面也越来越平淡乏味);……太多太多的渴望了,我难以一一去举例并告诉你现实经验是什么,我很遗憾,真的很遗憾,我知道这实在太重要了,能免于人们承受根本不存在的诱惑,但我没有办法把现实的真实感受一一告诉你,只能粗糙地说:你在此犯了两个错误,一是“静态思维”:你没有考虑到“欲望的规律”,二是“单点思维”:你想象的生活只有那一个愉快的点,而生活还有无数的点,充斥着各种不愉快的点,是你没有考虑进去的。现实总是和你以为的不一样,现实总是败坏的。

11
人们常常被美女所诱惑,也承受着因得不到而导致的痛苦和嫉妒。在此,我们不去讨论审美感受,只讨论要去审美的对象是否是客观真实的。其一、如果你是在照片、视频中看到的美女,则要明白这是非现实世界的存在,现实世界中既无这种审美感受,也无这样物理状态的容貌(对审美结果的影响可能极大)。其二、"化妆"的因素对容貌的影响巨大。其三、"光线""观察距离"都会使她们的容貌发生更好的改变。只有排除这些因素,审美的对象才是客观真实的。

12
我们对一个陌生姑娘产生了爱慕之心,总是很轻易认为她是单纯善良、美好的,文学和影视尤其善于塑造"美好"的人,让人畅想娶她为妻在一起的美好生活。而真实的情况是——在世俗中生活的人都是不堪的。
很多失恋者痛苦于失去了一个"美好"的人,这只是因为他(她)对人性的无知!不懂心理学! 
另外,我们所为之痛苦的失去的“美好”还包括对生活情景的美好的“想象”,而这是现实世界中不存在的。



《重大人生启示录》第五部分  爱

1
我们可以对两个或以上的异性付出我们的爱情吗?当然可以。只要这爱情是纯洁的。

2
我们应当允许自己的恋人、妻子或丈夫和别的人产生爱慕和肉体的交流,只要他(她)对你不离不弃。我们在爱时要真挚热情,如果离开了也要像友人分别,不管如何他(她)曾经那么爱过你,将自己整个生命中的一部分激情给予了你。 

3
如果一个女子(男子)貌美,我们都会爱上,如果这就是爱情,这爱是多么脆弱、多么经不起推敲,于是这爱的热情是多么虚伪。

4
年轻的人分辨不清什么是爱,他们的生理需要不被满足了,他们寂寞了,他们以为这就是真爱了。而这绝不是真爱,爱并不出自匮乏,爱基于存在认知:两个人两个灵魂都深深懂得了自己这转瞬即逝的生命在这宇宙中的短暂和孤独,而对彼此生命充满深深的悲悯,这才是爱。

5
真正的爱情是一种深深的悲悯,无论他(她)是什么样的人,你都觉得他(她)可怜,他(她)就是你的孩子,哪怕他(她)是皇帝、伟人,你依然觉得他(她)可怜。 

6
我们的生命是偶然被抛到这个宇宙中来的,每一个生命都是孤独的,唯有真爱可以慰藉这孤独,而如果这一生没有得到过真爱,这是多么大的遗憾啊!

7
我不相信社会上这无数的所谓爱情是真爱,多数都是冒牌货,只是性欲营造的激情使然(包括性欲情结,如恋父、恋母)。真爱也不是两个人故作精神高贵,鄙夷物质世界,追求文艺情怀,这样的爱情充满了幻灭感,让人忧虑。

8
一个没有高贵精神世界的人不足以谈真爱,真爱是灵魂层次发生的事情,多数人并没有灵魂。一个有灵魂的人是觉醒的,它必然时刻领悟到他(她)和他(她)所爱的那个人都是宇宙中孤独的生命,他(她)对她(他)的孤独有着深深的悲悯和同情。



《重大人生启示录》第八部分 安宁
 
1
一切存在都是客观的存在,你与你的一切都不过是所有既有的客观存在中的一种而已。

2
每个人都是由三个"我"构成的,"本能我""真实我""理想我","本能我"又名"低级我",包括性本能在内的生物本能,只遵循快乐原则,如同动物,如:看到一个美女就要上,只有自我,不考虑他人;"理想我"又名"高级我""超我",是对本能我的限制力量,只遵循道德原则、完美主义原则等理想原则。如:认为"看到一个美女就要上"是不对的,是不道德的,是会有法律后果的,绝对不能这样!;"真实我"介于"本能我"和"理想我"两者之间,评价和平衡两种力量后,对现实做出反应,如:看到一个美女"本能我"要上,"理想我"不让上,"真实我"平衡这两股力量后得出了折中的决定:不上她,但要意淫。
我们现实生活中所说的“我”指的是“真实我”,"真实我"是人在成长过程中,"本能我"内化"理想我"的要求以后形成的一种对现实的自动自发的反应模式。
人是自然的产物,人这种"自动自发的反应"也是自然的,和猫、狗等一切动植物存在一样都是"自动自发的反应",和风、雨等宇宙万有一样都是"自动自发的反应"。人的精神活动亦应"道法自然",人是自然之子,决不可僭越自然的法则。
但,以强迫症为代表的精神疾病违逆了自然之道,人失去了"真实我",而沉陷在病态的"理想我"中。所谓的康复就是回到“真实我”。
强迫症是最具哲学意味的心理疾病。“顺应自然”是治愈的药方。

“顺应自然”有两重含义,一是针对强迫症患者而言的,另一重含义是针对所谓正常人而言的,它的含义等同于心理学上的“接纳”,全然默许、全然理解、全然接纳。

3
从来没有哪一种人生智慧、哲学像“顺应自然”这样让我震撼。它是“我”的守护神,使“我”有家可归,不至于流浪、失魂落魄,强迫症是典型的无家可归者。这种人生智慧可以拓展到所有人面对自己和世界的态度:你的存在没有自性,都是自然在自然地生发、演绎它的世界。“我”只是一个观察者。

自然在自然地生发、演绎,人也在自然地生发、演绎,由人构成的社会也在自然地生发、演绎,如果你发现他人和社会有很不合理的现象,感到不对、荒诞、败坏和不完美,不要以完美主义的立场去批判,你要明白那是自然本身在生发、演绎,是完全正确的。

我们不只是生活在当下的物理时空里,还生活在人类既有的意识形态里,有着稳定的世界观、人生观、价值观,这些观念让我们感到自己和这个世界的坚实可靠,我们的活着有一个既定的灯塔和方向。而现在的人类正处在一个物理技术剧烈震荡的变革期,尤其是对人本身的技术变革,比如直接针对人脑的技术、长生等,原本稳定的意识形态变得不稳定,整个既往的价值系统都会崩塌,这会导出一系列的痛苦,让人感到虚无主义、荒诞、迷茫,人类越来越无法掌握自己的命运。但,只要我们秉承“顺应自然”就是在秉承一种正确的生活。

5
我们活在世界上都有恐惧,都有怕,怕受到意外伤害,怕得绝症,怕自己只剩下大脑清醒而身体瘫痪,怕孤独,怕失去亲人,怕一生平凡,怕得不到爱和尊重,我们是被恐惧填满的,充满不安全感,我们坚决不肯接纳它们,于是我们反抗,这种反抗促使我们去获取、占有,耗尽心力,乃至患上心理疾病和精神分裂,可终究怎样我们才能获得我们以为的安全感呢?除非死亡。
我们在此探索人的可能性和接纳的底线。你可能发生什么,而你接纳的底线在哪里。你可能发生什么?你是没有经过你的意志而被抛到这个世界上来的,从概率上看,任何可能发生在人身上的事都可能发生在你的身上。而你接纳的底线就是可以接纳任何可能。这接纳不在乎你是否愿意,而是一种客观事实。我们的出生本身就注定了我们是“无我意志”的,我们是一种“无我”的客观存在,在自然界看来是如此,在他人看来也是如此,在自然界看来你只是自然的一部分,和一棵树,和其他动物没有区别,在他人看来,你和一块石头,和泥土也没有区别。唯独在“我”看来,“我”是一种超然的虚空存在,有绝对意志——人们必须打消这个错觉,我们要尝试去离开“我”,让“他”自然生长,全然接受自然母亲所安排的命运。——这是最底层的生存态度,是生命最后的底牌,这也是被造物规定必须如此的。一旦你接受(事实上,你必须接受,这是超越个人意志的),治愈的转机便出现了,原本你坚决不能接受的从客观事实上看是必然可以接受的,可能你还会有挣扎、不甘,但只要你加强意识:在你的意志之上有更强大的意志,一种造出你的意志,你会渐渐臣服,直至你的心态全然回归自然,成为其一部分。
如果你明白了以上所述,你接纳了你作为自然之子的命运,你应该会哭泣。以前你是多么孤独,一个没有依托的孤魂;以前你是多么痛苦,只有你一个人在极力抵抗而无人分担你的痛苦;以前你还可能虚构了一个理想的“自我”而维持可怜可悲的自尊心。现在,你终于解脱了,你要和曾经那个你说再见了,你应该哭泣,就像送别一个一直陪伴你的亲人。你应该哭泣还有一个原因,你接纳了你作为自然之子的命运,往往也意味着你接纳了平凡,曾经你是如此不甘平凡,对平凡的一生深怀恐惧,而现在你接纳了这样的命运,你将要亲手埋葬那个桀骜的自己,如何不悲伤?
“顺应自然”是极富魅力和神秘色彩的哲学智慧,在语言说教上它非常简单,但如果你经历过深重的精神痛苦并亲身实证修行,才能领略到它的不可思议,奥秘、灵性、神奇,就像上帝在午夜在半空中对你的教诲。
——以上描述的是一种称之为“托底接纳”的人生哲学,是一种“无条件接纳任何可能”的安宁心态。

“托底接纳”,是一句咒语,它的仪式表现是伸出左手,掌心朝上。——一旦你有内心冲突,有焦虑、痛苦,要默念“托底接纳”,或者还可以辅以仪式,你要加强这种觉察,使它的能量加强,直至你不惧怕任何而随时能获得安宁。
人们的自然属性失去得越来越多,人类生活接受自然的指引已越来越少,倘若不能学会“托底接纳”,将会面临无尽的精神灾难。

6
我生恐你将“托底接纳”有时理解成甘于现状、不思进取、拒绝改变,“托底接纳”绝没有这个含义,“托底接纳”指的是人作为自然之物的自由、自然演绎状态。自我仿佛是纯粹客体的,我们不做人为的干预,它可能是保守退缩的,也可能是积极进取的,可能一时这样,而另一时又那样,我们只是观察者,而不干预它,随它自然生发。它有时确实是“甘于现状”的状态,但它不等于“甘于现状”。

有的人会问“如果我的孩子丢失了,我是绝对无法‘托底接纳’这一事实的,我会发疯地去寻找,我会永远无限痛苦”,这显然并没有理解“托底接纳”的含义,“托底接纳”是在告诉你一个真理:“人在出生之前就已经预设了人是自然之子、人可以接受自然的任何安排”,那么,你就可以以“托底接纳”的方式去生活,如果你当下遭遇到了痛苦,你要全力“托底接纳”而使自己安宁。

7
人们误以为自己经常做到了“托底接纳”,其实那不过是意志受阻、欲望不能实现的心理退缩防御行为,心中实际已经埋下了不满、愤怒、恐惧,而真正的“托底接纳”是将自己的一切血、肉和骨头都向自然敞开。

“托底接纳”是一种能力,到目今为止人们还远远没有学会。一旦学会,人的整个精神状态都会发生改变,整个世界都会改变。我们还不确知它总共可以带来什么,但一定是颠覆性的。
学会“托底接纳”,你会感到整个世界都是你的家。学会“托底接纳”,遭遇任何挫败和痛苦你都能倘然面对。
学会“托底接纳”,你是超然于世的。

练习“托底接纳”会有悲伤感,似乎自己已经死去,世界极为安静,安静得让你感到悲伤。此时你看着那些活着的人和他们在做的事都感到空洞和无意义,你对世界是否定的,你无法再像他们那样投入地融入地生活,你像是一个局外人,像历经过天国世界的人,你再无法接受人世,人世在你看来是如此无趣。——这是正常的现象,你正在和原来的自我告别。

8
我坐在屋前。此时此刻,没有过去,没有未来,没有陌生人,只有亲人和狗相伴。此时此刻,没有欲望,没有期待,只是全身心感受这个世界的寂静。
此时此刻,近处的树林,远处的河流,更远处的高山,还有整个天空,突然有一种说不出的奥秘。我不敢说话,不敢发出声音,怕打碎这秘境。
我看到亲人在淘米,准备晚饭,我突然流泪了,就像已离开这个世界的亲人又重新出现。

9
我曾经深刻地惧怕过很多,它们有冰川期、地球毁灭、食物危机等等,夏夜头顶巨大的星空都有脚下虚空摇摇欲坠之感。我现在什么都不怕了,人终可以一死,走出时间。

10
有一种厌倦,是对无信仰的世界的厌倦,看一眼就感到干瘪、虚无、抑郁。如果没有灵性世界以及更大的爱,我一天也无法活下去。
有两种解脱的方法,一是追求信仰,一是托底接纳。

人们所见的世界普遍都是灰暗的,只有托底接纳之后,世界才明亮起来。

自我实现和自我消解,两者都是人的完善,所投射出去的世界都纯洁而伟大。自我消解就是“托底接纳”。



《重大人生启示录》第九部分 信仰

1
存在,本身是如何得以存在的?你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
 
三大诘问:存在为何得以存在?生物进化的内在动力源是什么?自我意识到底是怎样产生的?
 
2
一千年前稗子和稻子长得完全不同,稗子被视为杂草而被农夫铲除,一千年后稗子已经长得跟稻子极其相像了,可以骗过农夫而避免被铲除,这被称之为主动适应环境求生存的进化。
一千年前第一株被铲除的稗子并不知道自己是被人割掉了,还是被牛吃掉了,也就是说它不知道自己被消灭的原因是什么,除非它知道是被人因为知道它不是稻子而加以的铲除,否则它没有必要拟态稻子。我们即便假设它能做出这样的分辨,它又如何将这"危险"的生存信号通过种子传给它的子嗣?那些未被铲除的稗子没有受到被铲除的刺激,自然也无需进化,可以因循守旧地生活。那些生活在人迹罕至地方的稗子也没有模仿稻子外形的需要。但,它们集体"顿悟"了,它们一起走向了模仿稻子外形的进化之路。
动物极其复杂的生存本能行为更是不可思议,我们已经知道了很多,在此无须详述。事实上,只要你留心生活,便能很容易发现身边动物的无数行为乃至任一行为都充斥着不可思议。比如一群鸡突然被网围住后,它们会试探每一个网孔,察看是否可以走出去,它们会探索很多次才停止,有的鸡的探索行为似乎停不下来,到了第二天它们又重复这样的探索,直到某天它们都停止了这种探索,而为什么?一旦你询问为什么,不可思议就产生了,鸡的记忆是非常短暂的,按理它们因为无法保留记忆而会无休止地探索下去,那么是因为什么使它们停止了探索?
启示一、我们对自然界生物的行为感到“不可思议”“神奇”和“神秘”是因为我们使用了人的逻辑,以“人”来度量万物,而自然界还有很多逻辑是人不知道且超出了人的经验和理解的。这些“神秘”的逻辑也可以理解为是唯物主义的,只是我们还不掌握这些物质规律而已,不存在神。比如,一切存在都有某种整体性,生物受到“整体”的支配,而我们看不到这种“整体性”的存在。
启示二、这种“整体性”就是神。
 
附:
现在的稗子与稻子只是外形极为相像,如果人工能用机器鉴别铲除稗子,稗子的进化方向是否是和要稻子在外形上完全相同?如果稗子做到了这一点,而人类使用透视基因去鉴别铲除稗子,如此彻底能分别稗子和稻子的本质,那稗子的进化之路是否就是要成为稻子本身?——我们无从知道结局。
 
3
进化论只是对事物的一面进行描述的科学,而不是本质。
 
4
两个假说:
射手假说:有一名神枪手,在一个靶子上每隔十厘米打一个洞。设想这个靶子的平面上生活着一种二维智能生物,它们中的科学家在对自己的宇宙进行观察后,发现了一个伟大的定律:宇宙每隔十厘米,必然会有一个洞。它们把这个神枪手一时兴起的随意行为,看成了自己宇宙中的铁律。
农场主假说:一个农场里有一群火鸡,农场主每天中午十一点来给它们喂食。火鸡中的一名科学家观察这个现象,一直观察了近一年都没有例外,于是它也发现了自己宇宙中的伟大定律:每天上午十一点,就有食物降临。它在感恩节早晨向火鸡们公布了这个定律,但这天上午十一点食物没有降临,农场主进来把它们都捉去下了油锅。
 
 
经受过哲科思维训练的人都明白这一点:人总是希望认知到存在那个最终极、最本质的真相、真理,而这是根本不可能的,因为“人”本身的形态就已经决定了他的认知是受限的,比如人有眼睛,于是他便以为世界是有颜色的,颜色不是存在的本质,而只是与人的眼睛耦合出来的产物,世界上根本不存在颜色——而人所认知的全部也都只是人这种东西的存在耦合出来的世界。人的一切哲学和科学都是耦合和自洽,存在的终极真理永远不可触及。
 
现代科学认为宇宙是大爆炸而来的,科学家寄希望于能解释宇宙来源的这第一因何以成立,也就是宇宙为何会大爆炸。
我相信会有一天人类能解决这一问题,但同时一定会产生更多的问题。这让人联想到推石头上山的西西弗斯的徒劳。人们是否想过,随着某一问题的解决而会演绎出新的问题并永恒演绎下去,这根本原因并不是外界本就如此,而完全就是
由于人的认知方式决定的?也就是是人的存在本身导致的问题。

5
在科学昌明的时代,我们也总能遇到各种鬼神的故事,总被描述得是如何真实云云,绝大多数都可以用科学或心理学、精神学来解释,但却极小的一部分是不可解释的,比如托梦破案中具有代表性的"梦境擒凶"事件,"梦境擒凶"是cctv顶着巨大的“非唯物主义”的意识形态压力制作和播出的纪实节目,大意是某男子在异乡被杀害,其姐姐连续做梦,被弟弟告知已去世、去世地点环境、尸体掩埋地方路线,而这一切均被警方一一证实。而我相信还存在很多比这个事件更让人觉得不可思议的事件。(如果你是外国人我需要跟你强调中国的意识形态非常特殊,cctv和一众警察集体撒谎的可能性为零。)
 
6
敬告:你既往所接触的"濒死体验"的信息中有大量信息是轻率的、不负责任的,乃至有的内容是编造的,而如下一段引号内的描述值得你去相信:
“作为‘濒死体验’中唯一一个感知物理世界而非精神世界的阶段——"灵魂出窍",对心灵实体的存在是最有说服力的。在这个阶段的体验中,你看到和听到了一些原本无法看到和听到的事情,但事后证明这些事情的确发生了。科学家一直在坚持不懈地主要针对心脏骤停病人进行此方面的研究,在符合绝对科学精神的有限的研究材料中显示有少数病人(五例)描述了在自己的心脏停止跳动、大脑完全停机后长达三分钟的时间里病房所发生的一切细节。”
 
7
传统的对人的心理功能共分为四种:感觉、思维、情感、直觉,我认为还有一种,它的出现非常罕见——顿悟。顿悟是超经验、超逻辑因果的洞见。
  
在我生命中发现过一些难于理解的事情:
其一,我五岁,在电机上看到一幕,一个书生被一个美丽的女鬼蛊惑,在棺材里,书生压着她的美丽胴体,两人像蛇一样地缠绵。——那一刻我完全理解是怎么回事,并深深渴望自己是书生去经历这样的体验。在这之后的十多年里这一幕记忆被唤起过很多次,但并未引起我的注意,直到我经历过男女之事后的某一天突然感到,幼年的那一刻很不寻常,是超经验的洞见。我深谙心理学,它并不是我的幻想,或者记忆混乱,而且有那么多次的记忆复现。
其二,我八岁,夏日午睡醒来后,一个人在中学校专门用于堆放垃圾的围墙里玩耍,我看到一艘极其类似现在直升机(但很小,只有玩具大小,没有螺旋桨,没有发出声响)的东西在半空中飞,我来不及抓到麻秆把它打下来,它就飞过墙去了。我感到遗憾,心情久久不能平息!那是在贫穷的中国80年代一个落后的乡村,即便是在发达的美国,那时候也没有这个事物,而那时我竟然完全理解它是一个什么东西。由于当时根本没有这个事物,所以不存在把一个飘在空中的塑料袋幻觉成这个事物,也不存在一个儿童渴望得到这个事物导致的想象与现实混乱。(我在十四岁时还反省过它是不是UFO之类的存在。)
这样一些超经验的洞见还有一些,直到现在还会偶尔发生,使我深感疑惑。
我在四川泸沽湖的篝火旁有着强烈的愿望:能和一个摩梭族这异族的女子走婚,而很快就有一个摩梭女孩子走到我的身边当着一群摩梭女孩子的面说:"今晚我们走婚吧?"(我竟然毫不犹豫地害羞地摇头拒绝了),而后来我注意到一个事实,"走婚"绝不是我们所以为的浪漫的性开放,摩梭女子不可能对一个外域来的陌生人说出这种话,这是超越了她们的伦理的,那还是泸沽湖摩挲族文化和信仰的纯洁期,没有受到现代文明的污染。而那一幕又的确发生过,一种愿望被感应的奇妙感还萦绕在皮肤上。 
我在某座小山上看到很多蝴蝶,心中突然冒出一个念头,也许有个蝴蝶会停在我的额头上——我看了看四周没有纯黑的蝴蝶,于是心想:也许有个纯黑的蝴蝶会停在我的额头上,过了一会,当我已然打消了这个念头的时候,一只硕大的纯黑的蝴蝶突然出现在我的眼镜上,那一刻,绝对不是惊喜,而是惊悚和头晕。这真的只是巧合吗?还是存在某种神秘的力量,实际上在当时我不愿意是后者,因为这给我带来某种不安全感和虚空感。
——这就是超逻辑因果的洞见。
 
我们都认为自我是一个独立的占据着时间和三维空间的存在物,与客观外部事物有着绝对的界限,且是唯物的存在物,而可能我们真正意义上的自我远远不只是我们此时此世观察到的自我的身体,还有更庞大的部分,有一个整体的自我还并不为此时此世的我们所知晓,且具有超越我们理解的“神”性。
 
8
所谓天国,也就是你死后,生前未曾实现的幸福都会一一迎来。
比如某个未得到的女子。
天国之所见都源于你的愿望,天国只以表象呈现,每个人所期待的不同,所以天国的表象千变万化。——也就是说那个向你迎面走来的你未得到的女子也只是一种表象,但一切都完全真实。
 
天国只有自己和自己所爱的人,爱自己而自己不爱的人也并不会存在在那里。——否则自己会被他人异化为物,这与天国的旨意相悖。
 
9
超验主义者愿意相信大自然就是神圣的母体,是神的化身。
 
超验主义思想:
一、强调灵魂的最高价值。神圣的灵魂存在于每个人身上,而且是相同的。上帝就是“超灵”。超灵可以畅通无阻地进入每个人的灵魂,每个人的灵魂也可以畅通无阻进入超灵,每个人都可以与上帝沟通。
二、强调自然,认为自然是灵魂的影像或外部表现,是上帝的一种“投射”,是“上帝投在我们感官上的巨大影子”。每一个自然法则在人的脑海里都有一个对应物,所以自然法则与精神法则是完全对应的。物质因素与精神因素非常相近,只不过前者代表较低层次上的活动。
三、要完全地展现个人灵魂的能力,个人是发现真理的唯一工具。每个人必须是坚定的追求者,必须通过自身为自己发现上帝,其途径是完全服从或彻底相信个人直觉。代表人物有爱默生,梭罗等。
 
神不在他处,就在脚下。
 
10
请从今天开始坚信:对德行的修为是一件紧要的事情。
对德行的修为也是一件有趣的事情,你从对社会他人本能的自卫、攻击转化为本能的尊重、理解,会带给你太多的好处,"尊重别人就是庄严你自己",请你相信,你的整个世界都会变得温柔,你的梦境会改变,你的姿态、语言乃至面貌都会发生改变。
 
我待每一个人都谦卑,有时甚至是自卑,因为在另一个独立地创造了一个独属于他的世界的生命和灵魂面前,除非你是上帝,否则你屁也不是。
 
11
时间就像流逝的水,是流逝而不是消失,流逝的水仍然存在着。我们正在经历的一切也都不会消失,而是永恒地被宇宙记录。
 
对比你弱小的一定要珍惜,对他(它)要温柔、尊重,这是你修行的机会。你以为一切都是转瞬即逝、虚无的,不!一切都在永恒中,并且是活着的,而不是死去的成为历史。
 
12
天国不是统一的形态,它随你的善而展开,或者随你的恶而展开,它不是上帝为你安排的居所,终究是你自己所创造的。就在当下的现实生活,你在创造着一个世界。你的心中有崇高,那个世界必然有着崇高的美;你的心中有卑鄙,你在那个世界必然会被卑鄙所回应。善者被爱环绕,恶者在炼狱煎熬,信上帝的会见到上帝,新真主的会见到真主,信佛陀的将见到佛陀。
 
情感本体论:你在用你现世的情感建筑来世的居所,唯有现世尽可能多地去感受善良、美、爱、高贵、抒情,那来世的居所才亦如是的美好。
反之你的阴暗、冷漠、灵魂空洞便是在为自己建造恐怖、阴冷、孤独的地狱。——世界由你的精神投射出去,世界就是你的化身。
 
使你心中安详、甜蜜的就是修炼灵魂的方法。
 
13
在我们的一生中可能遭受让人生不如死的痛苦,我本不存在,却并不出自自己意愿地被抛入这个世界,遭受自己根本无法承受的生不如死的痛苦,如果没有人为这痛苦负责,如果这痛苦是没有任何意义的,这是多么匪夷所思的事情。
 
垃圾堆边一只瘦骨嶙峋、浑身长满脓疮的流浪狗在哀嚎,它的眼睛里充满无辜和忧伤,当它的眼神与我对视的一刹那,整个世界都不存在了,只剩下我和它,一个疑问刺痛着我的心:它是谁?它为何得以在这个空间以及时间存在?它为何要承受这完全是外在所强加的痛苦?
当我亲身感受肉体的剧痛或者看到身患疾病忍受剧痛的人的时候,心中也不免疑虑重重:
生命的最初是基本粒子,是没有痛苦的,可为什么要进化、为什么要求生存?而不惜以承受巨大的痛苦为代价?如果世界是虚无主义的,这未免太荒诞了。没有人愿意承受这虚无主义的痛苦。自杀无疑是对抗这荒诞的最勇敢的方式。
我确信万物皆由一种意志所控制,它到底是什么?它到底要带我们去哪里?如果以进化得完善为目标,这本身就是死路,一、“完善”本身充满歧义,什么是完善?二、如果把完善理解为某一势态的极端的话,一旦达成完善同时意味着这一势态被消解,不存在。这实在是太过诡异的答案,其状态根本不能想象。其他生命体又如何定义完善?一只狗、一棵树如何称之为进化得完善?世界存在的本义并不在进化目的论中。是宗教都认为的世界的升级吗?这不过是基于人类有限智力的演绎——虽然我们作为被造物根本不可能揣度造物主的意志,但我们仍然可以去确信,一切都不是虚无主义的,一切都有意义。
 
14
我现在对人生是一种怎样的感觉呢?与过去的感觉是很不同的,我一度怀疑是因为年龄的增长的一种自然的人生感受,但肯定不是,我的感觉是这样的:完全充实,完全空虚;一切真真实实,一切又如遥远的并越来越遥远的光波;妻子、孩子是很具体的事物,但有时又模糊得只是一个概念……这种感受我曾经偶尔有过,但现在是持续的,一睁开眼就认知到这是一个奇怪、无谓的世界,“我该做些什么呢?”——这成为日常的自问自答。好好活着,可以;立刻死去,也是全然接受的。所有人所固守的那些世俗的信念、价值和意义我都能在直觉中理解到,却陌生得像史前的事物。
有时情绪又非常强烈,想哭,为这个世界上每一个正在遭受悲伤和痛苦的人,为每一个从根本上说都只是这宇宙一粒尘埃上偶然存在的旋生旋灭的孤独的生命。 



《重大人生启示录》第十二部分  未来人类

1
人有匮乏,这是人之所以为人的定义,比如一个男性匮乏女人,一个女人匮乏男人;生命力匮乏能量,会感到饥饿。如果人类科学文明是要去消灭人类的种种匮乏,就是消灭自身。而科学文明的目的又确实是这样,它不断追求高速消灭距离,制造美女机器以弥补爱情,追求长寿、永生而消灭死亡。终究,人类会在绝对的无聊和空虚中消灭自身。让人感到悲剧性的是人类反省也无益,因为人类总要找一点事来做以打发漫长的时间。
从这个层面上来看,我对未来人类文明并没有兴趣。

人类文明的进步发展是在不断消解困难,消解意义,消解欲望。——这本身极具荒诞性,是我们每一个都在参与演出的喜剧。

2
人们追求快乐,未来人类可以轻易获得快乐,就好像是充电一样,但这种即刻能得到满足的欲望将使他对欲望本身麻痹,对欲望本身没有欲望。而且人类物质文明无论如何发展也不会使人一直处于快乐中,人的大脑不能一直接受某种刺激,否则它将感受不到这种刺激。——于是未来人类会控制自己的意识以求获得尽可能多的快乐,比如"30天内快乐7天",或者(如果有可能的话)使用消灭记忆的方法使人永恒持续获得快乐,但永恒持续的快乐是外人所观察到的,而不是其本人体验到的。——如上这些都让人感到生命的虚无、无意义。——也许,未来人类的科技也可以把"人类对意义的反省"也消灭掉,但无论怎样,都让我感到不如现在这样可以尘归尘、土归土。

(我们在此谈论的是追求快乐幸福,而如果反而来,一个邪恶的科学家将你的大脑放在缸中,始终使你的大脑不死,再编辑你的神经系统和精神世界,使你沉浸极度的生理痛苦中以及使你沉浸在恐惧的世界感受极度的精神痛苦,而这如果也是永恒持续的呢。——在此,我们不得不引出一个性命攸关的疑问:自然诞下了人,人的极限在哪里,并是否会为此负责。)

3
一个什么样的人类文明时代是最好的?就是每个人都能去寻求自我实现,超出于此的一切科技文明都是无用的,不只是无用,而且是有害的。而“自我实现”所依赖的科技文明并不高明,更多是个人精神品质和社会意识形态的问题。

4
人类的灭绝是一件毫无悬念的事情,今天就是灾难的前夜。
全球气候变暖导致北极的冰川融化,被锁死在永久冻土下的甲烷将大爆发,甲烷造成的温室效应是二氧化碳的二十三倍,而这一切是不可逆的,人类已经错过了“最后一次拯救自己的机会”(2009年哥本哈根全球气候大会的主题,全球各国首脑高度关注,但在各自经济发展利益面前,没能达成任何具有法律效力的文件)。
人类对价值问题一直处于懵懂状态,他不知道什么才是好的,他盲目地坚信未来文明是好的,事实上可以说是毫无意义的。举两个至为通俗的相仿的例子,有文化情怀的人渴望回到过去的某个时代,觉得那是多么有意思的生活;仰望星空的人希望外星人降临地球并带来人类生活的革命,觉得那是多么好的生活,但如果这些实现,你很快就发现,你只有三天的热情,三天之后世界依然平凡如故。

5
人类该如何去是一个荒诞的提问,因为他没有一个更好的去处。准确地说只有“使肉体和精神不再感到难以承受的痛苦”这点可以称得上是一个更好的去处,再其他一切包括你畅想并渴望也拥有的未来人类可以领略的快乐幸福以及无所不能的神级文明都是荒诞和毫无意义的。而且未来我们称之为“人”、“我”的这两个东西本身都是可以被解构、消解、取消的。 现在的人类只有做两件事不荒诞,一是解除人的肉体和精神难以承受的痛苦,二是重构信仰或者说是为信仰保留余地。

6
在科技爆炸的时代,人们所秉承的生活方式,坚守的法律和道德都会被颠覆。人的精神系统有程序构型,一定有技术可以予以解构。孤独、无意义、死亡、自由这些沉重的生命体验都不复存在,爱、恨、个人尊严、梦想和追求都被彻底消解,人类历史文明都将成为毫无意义、无法解读的符号。也许,明天醒来这一切就发生了。我们不过是蝼蚁,在闪光的泡影上打量自身。人所艰辛构建的不过全是荒诞、虚无,当下的生活只是梦幻一场。



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