在理解『绝对精神』之先，我们需要先理解什么叫『精神』。

『精神』就是人的精神。如果你再问，人的精神是什么？这就难于解释了，我们只能说，精神就是人思维、道德与行为的能力。作为一个抽象概念，精神并无任何直观，由于没有直观，当我们运用逻辑的方式无限地去追溯时，最终必定发现它是空的。所以，为了便于理解，我们有必要赋予它一个直观的形象，这一形象就是灵魂。

有一点可以确定：精神是非物质的。这就产生了两个对立的东西：精神与物质。这两个东西如此的不同，以致于我们既无法从物质中产生出精神，也无法从精神中完全认识到物质。也就是说，精神与物质是不同质的，两个不同质的东西就没有办法相互转换，也无法相互完全认识。从而，它们之间的对立就是无法消解的，永恒的。这种对立也标记出了人对世界认识的极限，标志着我们永远不能完全地认识世界。作为人来说，这种被标记出来的局限，既令人沮丧，也让人不满足。

在这里，『同质』是一个很重要的概念。数学中的所有难题（比如，黎曼猜想），不管有多难，人们都坚信它们最终必然能被证明或否证，因为数学是纯粹精神的，不需经验（物质）的验证。所以数学难题都是同质问题。而当我们去认识物质时，哪怕是去认识一张简单的桌子，我们也永远不可能达到完全的认识，因为去认识的精神与被认识的物质是不同质的，不管是精神，还是物质，都没有办法跨越这一不同质的鸿沟。

物质与精神的不同质，使得不管是认识（作用于精神）还是实践（作用于物质），都无法达到精神必然预设的高度（完全地认识和改造世界，这也是科学的目标）。所以，这里就提出了一个问题：物质与精神应该（必须，必然）是同质的。而如何证明物质与精神的同质性，则成为了黑格尔所面临的难题。于是，黑格尔开始在作为物质与精神共同基质的『一』与作为物质与精神之间转换的『是』（Sein，同时具有『是』与『存在』之意）的基础上进行艰难的论证，并且确信自己获得了可靠的论证。

如果大家去思考一下『一』与『是』（或『存在』），就会马上感觉到这有多么的晦涩。『存在』是一个被广泛辨识的问题，从柏拉图到亚里士多德，到萨特到海德格尔，都有涉及。但是，问题本身是否真有那么复杂呢？其实未必然。在这里，我们提供一条不同往常的，更为清晰的论证路径，保证 99%的人都看得懂。

万物都是可分的。比如：人可被分为分子、原子、夸克。夸克已经很小了，但作为一种粒子，我们依然以为它是有形体的，占有空间的，也就是物质的。夸克是否可以再分？弦理论认为：所有粒子都是有能量弦线的不同震动模式所构成的。大概地：弦=能量+震动模式。所以，万物都是由能量所构成的，人也不过是一团能量。所以，我们可以将能量看作是万物的基质，也就是黑格尔所说的『一』。

能量是否是物质的？这个我们可说不好。能量是一个纯粹的空概念，我们知道它有，但也知道它本身什么也没有。这与精神有同似之处。也就是说，能量与精神同时作为纯粹抽象的空概念，是可以相互转换的。所以，在『一』的层面上，精神与物质就是同质的了。

能量与精神都既是最小的也是最大的，都是不可再分地（单一的）弥漫并充满整个宇宙，但同时又是万物与灵性的构成单元。这么说来，人的精神不过是分有那个作为『一』的精神，也就是分有作为宇宙构成的物质。精神在（能动地）发展的过程中，逐步认识自己，而精神认识自己，也即认识万物（物质），最终，精神达到完全的自我认识（绝对知识）。精神自我认识的过程，既是精神自我发展的过程，也是物质自我发展的过程。这种发展最终会达到一种完满状态（精神完满地认识了自身，物质完满地发展了自身），从而到达『绝对精神』。

最后这一段大家能看懂多少，并不要紧，因为它不过是物质与精神同质后的抽象演绎。而『绝对精神』的本质，就是要论证物质与精神的同质。从这个角度看，『绝对精神』就一目了然了。

好了，当我们知道了精神与物质是同质的东西后，我们就可以进入黑格尔的精神哲学了。万物皆有精神，或者说万物皆是精神。精神总不是静态的，它总在认识着自己与发展着自己（从物的角度，就是世界是运动的）。但是，由于没有了（外在的）上帝，所以，精神的发展只能依赖于自己，是精神（内在地）自己发展自己。所以，万物在其初始之中，就自蕴含有其最终的形态，并潜藏有发展的力量。这是一个非常重要的观点，也是精神哲学的关键所在。

我们举个例子，数学一旦有了 1+1=2，有了+号后，就一定会发展出-号与乘除号，一定会发展出函数与微积分，因为这些都是基础数学在逻辑下自然延伸的结果。我们可以这么说：1+1=2 中具有发展的萌芽，也预示了数学的终极形态，具有了数学之精神忍而未发的全部力量。但数学的终极形态并不是一开始就得到展现的，而是必须经经历发展的诸阶段，逐步发展出来。比如：经历乘除法，经历方程组，然后发展到微积分。理解这个例子非常重要，因为是一种视角的转换，是从常规视角（人认识世界并改造世界）转换到精神哲学的视角（精神自我认识并自我发展着）。

为了进一步说明，我们再举一个例子：当蒸气机出现的时候，就已预示着了内燃机的出现，也预示了汽车的出现。因为我们在蒸气机那里，遵循科学的方法，就必然地发展出内燃机，发展出汽车。这种发展是不以人的意志为转移的，而是受到了某种内在驱动力的驱使，这种驱动力就是（客观的）精神。所以，蒸气机虽然粗糙，但它象一个婴儿一样兆示了自己的潜能和未来形态。内燃机与汽车不过是其发展阶段，它的最终形象是科技的终极，也就是绝对精神。而蒸气机将自我潜能发展出来的外部因素，就是人。人是精神自我认识的阶段性因素，也是蒸气机本身潜能的推动因素。但人也是精神的一部分，所以本质上，是精神的自我发展与自我认识。

好了，有了精神哲学的视角后，我们就要进入黑格尔的逻辑哲学了。万物皆出于『一』（基质，也即精神），『一』唯一的事业，就是自我认识和自我发展，也就是要展开自己的未来形态（终极形态，绝对精神的形态）。而逻辑哲学的目标，就是要发现『一』的展开形式。为了找到『一』的展开形式，我们需要追溯到肇始的迷雾之中去。

比如，我们说：人是动物。这里的『是』，有三种意思。1）『是』本身就是一种发展，是从『人』发展到『人是动物』的新认识（『人是动物』是新知识）。2）从内容上说，『是』规定了『动物』这一认识，是从『人』内部而出的，是『人』本有的潜能（知识）。3）如果抛开所有内容，那么，『是』就是一种纯粹的形式。这种形式就是精神发展的形式。如果我们死盯着这个纯形式的『是』去思考，那么，我们很快就会发现，它什么也没有，什么也不是，所以，『是』成为了『无』，成为了『不』，『是』当然不能无缘无故地成为『无』（『不』），这中间肯定有一个『变』的过程。所以，『是』，『不』，『变』就是精神发展的纯粹形式要素。

上边这一段如果你觉得太绕了，没关系，当没看到就好了。我们真正要说的：『是』经『变』，成为『不』，『不』经『变』，成为非『不』『是』，而非不是（否定之否定）就是『是』。所以，是变不，不变是，是再变不，不再变是，这就是精神的发展形式，黑格尔将其称之为辩证法。

但『是』经『不』再『变』为『是』时，此时的『是』与之前的『是』，不再一样了，而是发展了，更高了。这相当于从蒸气机发展到了内燃机，虽然内燃机在一定程度上可以看作是蒸气机，但却是蒸气机的更高形式。精神的这种发展形式，就叫辩证发展，而『是』在发展成新的『是』之间的『不』，就是矛盾，矛盾就是『变』的力量。

还是太绕了！不过理解了多少还是不重要。我们要说的是另一个东西：辩证发展使得精神前进至新的高度（也就是更为展开）。从现象上看起来，精神的高形态与低形态可能是完全不一样的，甚至从低形态的视角看，可能是完全不能理解的。比如：从加减法的角度，一定是不可能理解微积分的，甚至可以会认为微积分是错误的。一个从秦朝穿越到现代的人，在他看来，有太多东西也是不可理解的，从现象上看是错误的（从中国能向在美国的人喊话？不可能！）。同样，作为更为低级的形态，资本主义是不可能理解社会主义的，更不用说共产主义了。

辩证的这种由低到高的发展，标志着精神在不断地变换着自己的形态。这时候，我们只有站在高形态的角度，才能进一步理解和发展出更高形态。所以，我们不能停留在低形态上，而是要朝着高形态发展地看。这就是辩证法的发展的视角。

在认识蒸汽机到内燃机的发展中，我们说这种发展并不以人的意志为转移，而是客观精神的自我发展。如果我们将这种客观发展的视角运用到历史发展上去，就得到了历史唯物（客观精神）主义。实际上，『历史唯物主义』这个概念是不准确的，应该叫做『历史客观精神主义』更准确些。在这里。『物』就是『客观』，就是『客观精神』，『客观精神』就是『物』。所以，所谓历史唯物主义，就是从精神哲学的角度去看历史。

但精神哲学这个前提本身是否可靠？则仁者见智，智者见仁了。诸位自有自己的判断。