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通俗理解黑格尔的绝对精神

2021-11-01 16:47 作者:Raining 阅读:



作者:Raining
 

在理解『绝对精神』之先,我们需要先理解什么叫『精神』。

『精神』就是人的精神。如果你再问,人的精神是什么?这就难于解释了,我们只能说,精神就是人思维、道德与行为的能力。作为一个抽象概念,精神并无任何直观,由于没有直观,当我们运用逻辑的方式无限地去追溯时,最终必定发现它是空的。所以,为了便于理解,我们有必要赋予它一个直观的形象,这一形象就是灵魂。

有一点可以确定:精神是非物质的。这就产生了两个对立的东西:精神与物质。这两个东西如此的不同,以致于我们既无法从物质中产生出精神,也无法从精神中完全认识到物质。也就是说,精神与物质是不同质的,两个不同质的东西就没有办法相互转换,也无法相互完全认识。从而,它们之间的对立就是无法消解的,永恒的。这种对立也标记出了人对世界认识的极限,标志着我们永远不能完全地认识世界。作为人来说,这种被标记出来的局限,既令人沮丧,也让人不满足。

在这里,『同质』是一个很重要的概念。数学中的所有难题(比如,黎曼猜想),不管有多难,人们都坚信它们最终必然能被证明或否证,因为数学是纯粹精神的,不需经验(物质)的验证。所以数学难题都是同质问题。而当我们去认识物质时,哪怕是去认识一张简单的桌子,我们也永远不可能达到完全的认识,因为去认识的精神与被认识的物质是不同质的,不管是精神,还是物质,都没有办法跨越这一不同质的鸿沟。

物质与精神的不同质,使得不管是认识(作用于精神)还是实践(作用于物质),都无法达到精神必然预设的高度(完全地认识和改造世界,这也是科学的目标)。所以,这里就提出了一个问题:物质与精神应该(必须,必然)是同质的。而如何证明物质与精神的同质性,则成为了黑格尔所面临的难题。于是,黑格尔开始在作为物质与精神共同基质的『一』与作为物质与精神之间转换的『是』(Sein,同时具有『是』与『存在』之意)的基础上进行艰难的论证,并且确信自己获得了可靠的论证。

如果大家去思考一下『一』与『是』(或『存在』),就会马上感觉到这有多么的晦涩。『存在』是一个被广泛辨识的问题,从柏拉图到亚里士多德,到萨特到海德格尔,都有涉及。但是,问题本身是否真有那么复杂呢?其实未必然。在这里,我们提供一条不同往常的,更为清晰的论证路径,保证 99%的人都看得懂。

万物都是可分的。比如:人可被分为分子、原子、夸克。夸克已经很小了,但作为一种粒子,我们依然以为它是有形体的,占有空间的,也就是物质的。夸克是否可以再分?弦理论认为:所有粒子都是有能量弦线的不同震动模式所构成的。大概地:弦=能量+震动模式。所以,万物都是由能量所构成的,人也不过是一团能量。所以,我们可以将能量看作是万物的基质,也就是黑格尔所说的『一』。

能量是否是物质的?这个我们可说不好。能量是一个纯粹的空概念,我们知道它有,但也知道它本身什么也没有。这与精神有同似之处。也就是说,能量与精神同时作为纯粹抽象的空概念,是可以相互转换的。所以,在『一』的层面上,精神与物质就是同质的了

能量与精神都既是最小的也是最大的,都是不可再分地(单一的)弥漫并充满整个宇宙,但同时又是万物与灵性的构成单元。这么说来,人的精神不过是分有那个作为『一』的精神,也就是分有作为宇宙构成的物质。精神在(能动地)发展的过程中,逐步认识自己,而精神认识自己,也即认识万物(物质),最终,精神达到完全的自我认识(绝对知识)。精神自我认识的过程,既是精神自我发展的过程,也是物质自我发展的过程。这种发展最终会达到一种完满状态(精神完满地认识了自身,物质完满地发展了自身),从而到达『绝对精神』。

最后这一段大家能看懂多少,并不要紧,因为它不过是物质与精神同质后的抽象演绎。而『绝对精神』的本质,就是要论证物质与精神的同质。从这个角度看,『绝对精神』就一目了然了。

好了,当我们知道了精神与物质是同质的东西后,我们就可以进入黑格尔的精神哲学了。万物皆有精神,或者说万物皆是精神。精神总不是静态的,它总在认识着自己与发展着自己(从物的角度,就是世界是运动的)。但是,由于没有了(外在的)上帝,所以,精神的发展只能依赖于自己,是精神(内在地)自己发展自己。所以,万物在其初始之中,就自蕴含有其最终的形态,并潜藏有发展的力量。这是一个非常重要的观点,也是精神哲学的关键所在。

我们举个例子,数学一旦有了 1+1=2,有了+号后,就一定会发展出-号与乘除号,一定会发展出函数与微积分,因为这些都是基础数学在逻辑下自然延伸的结果。我们可以这么说:1+1=2 中具有发展的萌芽,也预示了数学的终极形态,具有了数学之精神忍而未发的全部力量。但数学的终极形态并不是一开始就得到展现的,而是必须经经历发展的诸阶段,逐步发展出来。比如:经历乘除法,经历方程组,然后发展到微积分。理解这个例子非常重要,因为是一种视角的转换,是从常规视角(人认识世界并改造世界)转换到精神哲学的视角(精神自我认识并自我发展着)。

为了进一步说明,我们再举一个例子:当蒸气机出现的时候,就已预示着了内燃机的出现,也预示了汽车的出现。因为我们在蒸气机那里,遵循科学的方法,就必然地发展出内燃机,发展出汽车。这种发展是不以人的意志为转移的,而是受到了某种内在驱动力的驱使,这种驱动力就是(客观的)精神。所以,蒸气机虽然粗糙,但它象一个婴儿一样兆示了自己的潜能和未来形态。内燃机与汽车不过是其发展阶段,它的最终形象是科技的终极,也就是绝对精神。而蒸气机将自我潜能发展出来的外部因素,就是人。人是精神自我认识的阶段性因素,也是蒸气机本身潜能的推动因素。但人也是精神的一部分,所以本质上,是精神的自我发展与自我认识。

好了,有了精神哲学的视角后,我们就要进入黑格尔的逻辑哲学了。万物皆出于『一』(基质,也即精神),『一』唯一的事业,就是自我认识和自我发展,也就是要展开自己的未来形态(终极形态,绝对精神的形态)。而逻辑哲学的目标,就是要发现『一』的展开形式。为了找到『一』的展开形式,我们需要追溯到肇始的迷雾之中去。

比如,我们说:人是动物。这里的『是』,有三种意思。1)『是』本身就是一种发展,是从『人』发展到『人是动物』的新认识(『人是动物』是新知识)。2)从内容上说,『是』规定了『动物』这一认识,是从『人』内部而出的,是『人』本有的潜能(知识)。3)如果抛开所有内容,那么,『是』就是一种纯粹的形式。这种形式就是精神发展的形式。如果我们死盯着这个纯形式的『是』去思考,那么,我们很快就会发现,它什么也没有,什么也不是,所以,『是』成为了『无』,成为了『不』,『是』当然不能无缘无故地成为『无』(『不』),这中间肯定有一个『变』的过程。所以,『是』,『不』,『变』就是精神发展的纯粹形式要素。

上边这一段如果你觉得太绕了,没关系,当没看到就好了。我们真正要说的:『是』经『变』,成为『不』,『不』经『变』,成为非『不』『是』,而非不是(否定之否定)就是『是』。所以,是变不,不变是,是再变不,不再变是,这就是精神的发展形式,黑格尔将其称之为辩证法。

但『是』经『不』再『变』为『是』时,此时的『是』与之前的『是』,不再一样了,而是发展了,更高了。这相当于从蒸气机发展到了内燃机,虽然内燃机在一定程度上可以看作是蒸气机,但却是蒸气机的更高形式。精神的这种发展形式,就叫辩证发展,而『是』在发展成新的『是』之间的『不』,就是矛盾,矛盾就是『变』的力量。

还是太绕了!不过理解了多少还是不重要。我们要说的是另一个东西:辩证发展使得精神前进至新的高度(也就是更为展开)。从现象上看起来,精神的高形态与低形态可能是完全不一样的,甚至从低形态的视角看,可能是完全不能理解的。比如:从加减法的角度,一定是不可能理解微积分的,甚至可以会认为微积分是错误的。一个从秦朝穿越到现代的人,在他看来,有太多东西也是不可理解的,从现象上看是错误的(从中国能向在美国的人喊话?不可能!)。同样,作为更为低级的形态,资本主义是不可能理解社会主义的,更不用说共产主义了。

辩证的这种由低到高的发展,标志着精神在不断地变换着自己的形态。这时候,我们只有站在高形态的角度,才能进一步理解和发展出更高形态。所以,我们不能停留在低形态上,而是要朝着高形态发展地看。这就是辩证法的发展的视角。

在认识蒸汽机到内燃机的发展中,我们说这种发展并不以人的意志为转移,而是客观精神的自我发展。如果我们将这种客观发展的视角运用到历史发展上去,就得到了历史唯物(客观精神)主义。实际上,『历史唯物主义』这个概念是不准确的,应该叫做『历史客观精神主义』更准确些。在这里。『物』就是『客观』,就是『客观精神』,『客观精神』就是『物』。所以,所谓历史唯物主义,就是从精神哲学的角度去看历史。

但精神哲学这个前提本身是否可靠?则仁者见智,智者见仁了。诸位自有自己的判断。




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