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《重大人生启示录》中的一些好句子

2019-04-08 12:44 作者:龚咏雨 阅读:

重大人生启示录

11
  很多人眷念今生的幸福或因为对今生的失望,而寄托人生的来世,而即便你有来世,那个来世的人和你也没有关系,就如你的邻居新生的婴儿。另外,这样千万次周而复始重复的人生简直是个噩梦。生命无所谓珍贵,只这一次就够了。
 
12
  有一天深夜,在似睡非睡的朦胧状态思考到自身这具躯体是如何得以存在的,感到毛骨悚然,背脊阵阵发麻。我们早已习惯了存在,而不会去质问它何以存在。
存在,本身是如何得以存在的,是一个永远无法解释的迷。

13
  我们的身上有所有人都有的人性本身的弱点,它只有发生了和没有发生的差别,比如我们都是爱慕虚荣的、嫉妒的,都是自以为是的、自私的,都是经不起诱惑的、侥幸的。我们要学会宽容别人,就如同宽容自己也有的这些。“未发生者”习惯将自己置于道德的高地来品论“发生者”,这品论让他觉得愉快,似乎自己是善良和正义的化身,却是荒诞不经的。以不存在的完美道德来要求“发生者”,这是多么可恶。一个真正善良、公正的人必然考虑,他为何这样?他是置于了一个怎样被引诱的环境里,他是否有值得赞美的,而对他所犯下的过错,我们用法律或规定去惩罚就已经足够了。我们只能同情“发生者”。
  
14
  我们可以对两个或以上的异性付出我们的爱情吗?当然可以。只要这爱情是纯洁的。
 
15
  我们应当允许自己的恋人、妻子或丈夫和别的人产生爱慕和肉体的交流,只要他(她)对你不离不弃。我们在爱时要真挚热情,如果离开了也要像友人分别,不管如何他(她)曾经那么爱过你,将自己整个生命中的一部分激情给予了你。 
 
16
  如果一个女子(男子)貌美,我们都会爱上,如果这就是爱情,这爱是多么脆弱、经不起推敲,于是这爱的热情是多么虚伪。
 
17
  年轻的人分辨不清什么是爱,他们的生理需要不被满足了,他们寂寞了,他们以为这就是真爱了,而这绝不是爱,爱并不出自匮乏,爱基于存在认知:两个人两个灵魂都深深懂得了自己这转瞬即逝的生命在这宇宙中的短暂和孤独,而对彼此生命充满深深的悲悯,这才是爱。
 
18
  一个没有高贵精神世界的人不足以谈真爱,真爱是灵魂层次发生的事情,多数人并没有灵魂。一个有灵魂的人是觉醒的,它必然时刻领悟到他(她)和他(她)所爱的那个人都是宇宙中孤独的生命,他(她)对她(他)的孤独有着深深的悲悯和同情。
 
19
  每个人都渴望抒情和浪漫的生命体验,先来看一首诗:
 
远行(袁飞)
 
我在黄昏
来到你的村庄
从这里
可以远远地
望你的屋顶
梧桐树在水边
摇着大大的叶子
 
我疲倦极了
无力叩响
你的木门
就这样
靠在你的窗下
把手搭在
六弦琴上
 
寒风吹过木廊
我就这样
靠着
当你下楼时
会发现我的
 
  ——它体现了人的两种渴望:诗意栖息和抒情浪漫。我年轻时去泸沽湖(传说中的女儿国、母系社会)就深刻地感受到了这种美妙体验。但那是未经现代文明的泸沽湖。
  以往的人是有心灵的(请务必深刻理解我的这个用词),人生活在“天地人神”(海德格尔极为重要的哲学概念)共居的世界,于是世界有美,人的心灵有归宿。人也便展开了他的缠绵悱恻的情结,人的存在就是美和诗意的。
  而现在在信仰破灭和现代工业文明背景下,人渐渐人都朝着同一性发展,就是:物质的、机械的、空洞的,哲学上称之为“断片人”、 “末人”、“常人”、“零件人”、“功能人”、“单向度的人”、“缺性人”,人沦为工具,人即机器。
  每个人都渴望抒情和浪漫的生命体验,但再也不会有了,你的心感到沉痛了吗?这些渴望将永远地只存在于历史中,就从我们这一代人开始。
  当我偶尔回忆起年少、年轻时那些纯美的情结和眷念,例如:故园、春天,感到恍若隔世,那时的“春天”和我现在所见的“春天”不是一个概念,现在的“春天”是如此枯燥、空洞、苍白,是一堆原子分子机械的世界,而那时的“春天”是与“灵性”、“女性”、“被爱”等关联的美得让灵魂颤栗的事物。
  你能理解吗?
  当然,历史总是超前发展,我们不能沉湎于过去的事物,我们要适应新的生命、新的存在。我们要积极地鼓励自己:不管如何,我们总要热情地去活着。

 
20
  很多人终其一生,都不曾活过。什么是活过?是发现了自我、感到惊颤、深深的孤独和喜悦,万物都是如此亲切。 
 
21
  人生就像是一场旅行,不在乎目的地,在乎的是沿途的风景以及看风景的心情。
  你要去经历自由与抒情,那是生命呈现的时候。
 
22
  生物极度复杂、不可思议的“本能”行为,并不存在于DNA中,它不是物质性的东西,而是受到某种不可知的力量的指令的控制。我不信有基于人格的上帝,但我信有一种超自然的客观力量。
 
23
  改良佛教是指受到必要的科学理性改良的佛教。
  普罗大众所经受的教育是自然科学唯物主义,其思维方式是科学、理性、逻辑,而所谓“高僧大德”在说法时,毫不顾忌大众的思维方式,或限于自身科学素质缺乏,使其说法教化让大众抵触、反感,而严重阻碍佛教的传播。——这是“改良佛教”产生的原因。
  “改良佛教”的目的是融合科学理性与佛教的矛盾,使科学理性和佛教信仰和谐相处。只有理性、不盲从的宗教态度才能说服人,也才能因此慰藉心灵。
  佛教与科学理性是对立的,完全融合是不可能的,但我们仍然可以使佛教得到科学理性者“宽容的理解”。
  一、如果你不相信宗教世界的存在,而只相信自然科学唯物主义,那何以解释“存在为何得以存在”这最根本的问题?
  二、“佛教”,只能是我们能理解到的“佛教”。我们本身大脑的结构(三维空间加一维时间结构)就说明了我们对世界的认知是被限制的,我们的认知完全基于并被限于我们的大脑结构。必然要将某些事物归于“不可知”,“改良佛教”不认可传统佛教所谓“洞悉了宇宙人生全部奥秘”的说法,“改良佛教”的立场是将“不可知”的归于“不可知”,保持沉默和敬畏。
  三、“改良佛教”迫切需要缺乏科学素养以及缺乏基本文化修养和逻辑思维能力的所谓“高僧大德”停止说法。



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