摘 要: 马斯洛从以人为本的立场出发，坚信人的本质和未来是指向健康完美的，人的自我实现和自我超越是可能的，并将伴随“高峰体验”。自我实现包括了解自我和实现自我两层含义，高峰体验是自我实现的短暂时刻。自我实现和高峰体验的理论研究对我们的人生具有重要意义，既可以应用于心理治疗领域，又可以给我们以启迪从永恒的意义上思考人生。
　
　　马斯洛（Abranham.H.Maslow）是美国著名的心理学家，人本主义心理学之父。他从以人为本的立场出发，坚信人的本质和未来是指向健康完美的，人的自我实现和自我超越是可能的，并将伴随“高峰体验”。

一、自我实现

　　在马斯洛的理论中自我实现既描述了人类个体所能达到的颠峰状态，又是对人类趋向于丰满人性的过程性描述。自我实现的需要通常出现在其他较低级的需要得到满足之后，它是人实现潜能、取得对自己本性更完满的认识以及更高水平的整合的特殊的欲望，相对于其他四种较低层次的匮乏需要而言，自我实现的需要最不具优势，但在得到满足之后也不会衰减，因为成长本身就是一种报偿，并促使个人走向更高的水平。

　　自我实现的需要是关于个人特质的需要，是个体的人格和潜力能得以丰富和发展的需要。马斯洛将人类的发展描述为一个由人性萎缩走向丰满人性的连续体，每个人都在通向最终极的丰满人性的过程中，进行着连续性的自我实现，或者说不断地趋近于自我实现。马斯洛的研究表明“自我实现者无一例外都是献身于一项身外的事业……他们做这件事也喜爱这件事……所有这些人都以某种方式献身于寻求存在价值”。[4]

　　从字面来看，自我实现包含两层意思：了解自我和实现自我。

　　了解自己，倾听内心的声音，体验自我，真实地表现自我是自我实现的第一步。当然，其前提是马斯洛关于人性的认识－－“在几乎每一个人中，也几乎在每一个新生儿中，都有一种趋向健康的积极意愿，一种趋向成长或趋向人的潜能的实现的冲动”。当我们毫不掩示地去倾听自我的声音时：首先，我们需要克服畏惧，倾听内心冲动，成为诚实的和承担责任的人；其次，我们对人类和自己给予信任或信仰，信仰我们自己内心的善，并勇敢地与这种善结合起来，成为一体。

　　自我实现意味着有一个自我要被实现出来。某种潜能，或者叫作自我，它早已存在于我们身体之内。当那个真实的自我表现出来，获得成长之时，也就获得了自我实现。这时的人会消除种种分裂：自我和超我的分裂，内心和客观世界的分裂，理想和现实的分裂，达到一种高度统一高度整合的状态，实现全身心的放松，全身心的愉悦，将自我完全融入自己当下从事的事业中，体会到作为人的存在价值。

二、高峰体验

　　高峰体验是自我实现的短暂时刻，当我们进行实证性研究时，高峰体验又可以人作为自我实现的外部效标。[1]在高峰体验中人会经历剧烈的情感体验，其成分既可以是情感上的快乐，也可以是理智的启示。几乎所有人都有高峰体验或狂喜的时刻，有许多激发物可以引起高峰体验。两种最容易取得高峰体验的途径是性和音乐。性所带来的高峰体验，韵律所带来的高峰体验都带有生存意义上的满足与愉悦，以往的研究表明数学也可以引起高峰体验，这种藉以理性和逻辑带来的高峰体验则毫无疑问是人类所特有的，是高于动物的。[2]

　　在马斯洛看来，被称为高峰体验的这种神秘体验可能是瞬间产生的，也可能是转瞬即逝的极度强烈的幸福感，或是欣喜若狂，如醉如痴，欢乐至极的感觉。高峰体验一般都是以毫无预料、突如其来的方式发生的，但是每一次体验都会鼓励人们坚定自己的方式，“为了光荣时刻的到来而生活。”在这短暂的时刻里，人们沉浸在一片纯净而完善的幸福之中，摆脱了一切怀疑、恐惧、压抑、紧张和怯懦；人的自我意识消失，不再感到与世界有任何距离，而是与世界融为一体。[3]

　　值得注意的是，在马斯洛对高峰体验的研究过程中，他发现在高峰体验的数量与程度上存在着显著的个体差异。据此他将自我实现者分为两种：高峰型自我实现者，非高峰型自我实现者。[4]非高峰型的自我实现者讲究实际，追求实效，更可能成为人类社会的改革者，政治家，社会工作者，改良者，领导者；而高峰型的自我实现者则更可能成为诗人，艺术家，哲学家或献身于宗教。另一方面，马斯洛发现，高峰体验也可以发生在那些不是自我实现者的人的生活中，甚至发生在那些卑劣的人身上。但是在这种情况下，他的证据表明，其经验相对来说较为罕见，并缺乏认知的内容。尽管如此，高峰体验仍是一个人最高的实现和成熟的时刻。
　
三、对人生的意义

　　自我实现是人性能达到的最高境界，高峰体验是自我实现的瞬间，对我们每个人的人生具有重要意义。

1、心理治疗的作用

　　马斯洛认为，通过高峰体验，人们能够破除各种错觉，摆脱虚假的想法，真正地认识自己，喜爱自己，消除自身内部的分裂，因而高峰体验可以消除许多心理病症，具有心理治疗的功效。但是虽然几乎每一个人都确实有过高峰体验，并不是人人都能够认识到这一点，人们可能会忽视这种短暂的体验。因此，需要专业的心理咨询专家帮助人们在这些微小入迷的时刻到来时认识到它。因此，咨询专家与受辅者之间可以建立一种全新的交流方式，即所谓的“狂喜地交流”。这种类型的交流方式对于教育，咨询，对于帮助成年人竭尽所能地充分发展十分有益。[4]

　　向一个人自身充分地展示他自己，弄清楚他是哪种人，他喜欢什么，不喜欢什么，什么对他是好的，什么是不好的，他正在走向何处，他的使命是什么，这意味着心理病理的揭露，和对防御的识别，以及识别后找到勇气放弃这种防御。正如弗洛伊德和其他心理动力论所认为的那样，发现真实的自我就在于揭露那些无意识的被压抑的部分。

2、从永恒的意义上看人

　　象斯宾诺莎所说的那样，那就是说，能看到神圣的，永恒的，象征的意义。“以尊敬的态度看女性和以尊敬所包含的一切意义看待她，即使是看某一个别的女子也一样。”对人的认识不能停留在原子论的，或者说达尔文主义的层面上，我们必须看到人类区别与动物的本质特征－－拥有超越性动机，追求存在价值的实现，而不能简单地把人类看作是由动物发展而来，与动物仅存在量的差别的连续体。[5]

　　现代社会高度发达的物质文明，高速发展的科技主义精神，促进了注重效用，强调利益的社会文化。人们开始学会把人还原成具体的物，不去看人可能成为什么，不能从人的象征价值上看人，不能从永恒的意义上看人。人自身具有了工具的性质，更像是手段而非目标。如果我们不能从永恒的意义上，充分认可和理解人神圣的一面，人类将会陷入困境。例如，青少年已经使性“去圣化”，性无所谓，它是一件自然的事，从而使这一行为缺少了人类所特有的诗意。又如，充斥我们视听的各种影视作品和电玩游戏，将杀戮变成游戏，使得死亡失去了它原有的神圣和象征意义。